358 Martin Leuenberger sondern “die Sterblichkeit des Menschen als solche zum Problem” geworden war (51), stellten weitere Kompetenzsteigerungen ‘Lösungen’ in Aussicht. (1) Im vergleichsweise engsten Anschluss an altorientalische und alttestamentliche Vorstellungen einer vermin- derten Fortexistenz nach dem Tod konnte ein aus dem Todesreich rettendes Eingreifen JHWHs und eine Entrückung/Aufnahme in die himmlische Herrlichkeit erhofft werden (vgl. Pss 49,15-16; 73,24-28; 16,10; 22,30; zum Vorfeld s.u. III) (52). (2) Demgegenüber setzt Jes 25,8 radikal bei der Wurzel des Problems an und erhofft für die Endzeit generell die Eliminierung des Todes, indem JHWH “den Tod für immer verschlingt” (s.a.o. Anm. 29 zum späteren hellenistisch geprägten Modell individueller Unsterblichkeit). (3) Daneben bedurfte aber auch das Problem des vorzeitigen Todes Gerechter bzw. des unvollständigen Ausgleichs von Tun und Ergehen (vgl. bes. Ijob; Jes 53) — im positiven wie negativen Sinn als Lohn und Strafe — einer jenseitigen Korrektur: Entgegen der im AT üblichen Auffassung, dass, wer tot ist, auch tot bleibt (vgl. Ijob 14,12 etc.), kam vermutlich erst in hellenistischer Zeit die Hoffnung auf eine — endzeitliche — einfache bzw. doppelte Auferweckung der Toten auf (vgl. Ez 37; Jes 26,19; Dan 12,2-3; 1ApcHen 22; 2Makk 7) — mit der bekannten Wirkungs- geschichte in Judentum, Apokalyptik und Christentum. 3. Eine Umformung: Die alles bestimmende Gottesrelation Die klassische Ausformung der Leben-Tod-Grundkonstellation wurde nicht nur bezüglich JHWHs Einfluss im Tod(esbereich) erweitert. In anderen Kontexten wurde sie auch hinsichtlich des Verhältnisses von JHWH und Leben und von da her dann auch hinsichtlich der inhaltlichen Füllung von Leben umgestaltet. Prägnant formuliert das Ps 63,4a: (51) C. FORSTER, Begrenztes Leben als Herausforderung. Das Vergänglich- keitsmotiv in weisheitlichen Psalmen (Zürich 2000) 3. (52) Zur Diskussion dieser umstrittenen Stellen vgl. seit BARTH, Errettung, 152-166 H. GESE, “Die Frage nach dem Lebenssinn: Hiob und die Folgen”, ZThK 79 (1982) 161-179, 172-179 (mit Blick von Ijob aus); U. KELLERMANN, “Überwindung des Todesgeschicks in der alttestamentlichen Frömmigkeit vor und neben dem Auferstehungsglauben”, ZThK 73 (1976) 259-282, 273-278; R. BAUCKHAM, “Life, Death, and the Afterlife in Second Temple Judaism”, Life in the Face of Death. The Resurrection Message of the New Testament (ed. R.N. LONGENECKER) (Grand Rapids, MI 1998) 80-95, 81, 85-86; JANOWSKI, “Toten”, 33-44; FORSTER, Leben, 122-130, 247-250 und jetzt LIESS, Weg, 3-30, 211-292, 313-322.