“Deine Gnade ist besser als Leben” (Ps 63,4) 367 Spr 3 und Primärquellen) in der Kombination von JHWH und diesseitigem Leben, die dem Tod(esbereich) diametral gegenü- berstehen. Angesichts eng miteinander gekoppelter neuer Erfahrungen, Einsichten sowie Veränderungen in der Götterwelt weitet JHWH seinen Einfluss aus, indem er auch an der Lebensgrenze und in der jenseitigen Zone und Machtsphäre des Todes bestimmend wird: Zwar bleibt der asymmetrische Gegensatz von Leben (bzw. JHWH) und Tod bestehen, doch wird der Tod — zuerst greifbar in Chirbet el-Qom und Ketef Hinnom — zunehmend entmachtet und in JHWHs Einflussbereich integriert, ja schließlich (in späten Psalmen, der späten Prophetie und der Apokalyptik) z.T. sogar endzeitlich überwunden und vernichtet. Oder aber die JHWH-Relation führt — so in Ps 63 — zu einer Differenzierung des Lebensbegriffs und stellt ein ‘zweitrangiges’, dem Tod entgegengesetztes irdisches Leben einem durch den fortdauernden ds,j, JHWHs konstituierten jenseitigen Leben gegenüber. Dabei bildet die Kompetenzausweitung JHWHs eine langzeitige religionsgeschichtliche Grundtendenz, die nicht umgekehrt wird, wenngleich die Zuverlässigkeit menschlicher Aussagen darüber von Koh bestritten wird. (3) Inhaltlich ist Leben immer mehr als bloße Existenz, wird aber unterschiedlich bestimmt: Die qualitative Füllung des Lebens verlagert sich vom klassischen vitalen Wohlergehen im Diesseits hin zum ‘gesegneten’ Leben an der Todesgrenze und darüber hinaus (Segenstexte aus Chirbet el-Qom und Ketef Hinnom; späte Texte aus Psalter, Prophetie und Apokalyptik mit einer drohenden Verlagerung ganz ins Jenseits). In Ps 63 emanzipiert sich die JHWH-Bindung (im Dies- wie Jenseits) von der inhaltlichen Füllung von ‘Leben’ und wird selber zum wesentlichen Inhalt, während Koh das Leben — wieder ganz im Diesseits — durch die elementaren Vorgänge von Essen, Trinken und Freude bestimmt sieht und sich damit auf die klassische Ausformung zurückbesinnt. Die untersuchten profilierten Ausformungen der asymmetrischen Grundkonstellation von Leben und Tod im Kontext ihres jeweiligen religiösen Symbolsystems haben Konstanz und Varianz des Themas im atl. Horizont (von der Eisen II-Zeit bis in die hellenistische Ära) verdeutlicht. Die z.T. erheblichen Transferleistungen sind aus einer gewissen Distanz schärfer sichtbar geworden und haben exemplarisch einen Einblick vermittelt, wie eine theologiegeschichtlich im AT durchgehend relevante Grundkonstellation in verschiedenen religions- und theologiegeschichtlichen Kontexten Gestalt gewinnt. Konstanz