Biblica_2_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 601 601 AUX FRONTIÈRES DU DISCOURS EN PARABOLES proximité entre les personnages. Le lieu de parole est désigné comme le lieu où se joue ce lien: c’est une parole de mise en relation. Cette péricope est sou- vent lue comme le récit d’une séparation: après les Pharisiens (12,1-45), Jésus se séparerait ensuite du groupe familial 8. Or il s’agit davantage de ra- conter une proximité nouvelle qui prépare au discours en paraboles et mise sur une écoute participative. En effet, Jésus sélectionne ensuite un parler en paraboles qui propose un chemin commun à parcourir et exige une con- nivence avec les auditeurs. De parabole en parabole, il les fait participer à une véritable quête du Royaume. Ces paraboles à fonction pragmatique visent à déclencher une expérience narrative qui rapproche les auditeurs du locuteur. Le discours en paraboles suscite alors du lien: les personnages s’interrogent (v. 10.51), se répondent (v. 13.37), acquiescent (v. 51), se déplacent et se suivent (v. 2.10.36). Un événement de parole les rassemble et agit sur eux. Ce lien ultime — que les paraboles livrent à l’expérience — est offert dans une relation d’écoute et de parole. En 12,46-50 le récit propose déjà une dé- finition du disciple à travers une valorisation du lien d’écoute, il raconte une relation à Jésus fondée sur le don. Pour ce faire, le texte, généralement in- terprété comme le récit de la véritable famille de Jésus 9, mise sur un chan- gement de type de langage et invite le lecteur à comprendre au-delà de ses valeurs habituelles. Le verset 50 opère un second déplacement: le disciple n’est pas unique- ment celui qui est désigné en situation d’écoute, il est plus largement “celui qui fait la volonté [du] père qui est aux cieux”. Faire la volonté du Père con- stitue un choix que Jésus reconnaît ici publiquement chez ses disciples et au nom duquel le lien familial perd de sa valeur. Le parcours de sens que Jésus impose débute sur la reconnaissance d’une hyper-valorisation du lien fa- milial, passe par un changement de niveau de lecture (le frère et la mère ne désignent pas qu’un lien biologique mais au-delà, signifient le lien intime qui unit à Jésus) et aboutit à la définition du disciple qui agit selon une volonté qui lui est supérieure. Le lien au Père céleste prime sur le lien origi- nel et élémentaire que représente la mère. La mise en pratique de la volonté du Père est hiérarchiquement placée au-dessus de la satisfaction d’une de- mande familiale. L’écoute de la parole et la pratique de la volonté du Père correspondent indistinctement à un même type de relation à Jésus dont seul 8 Cette lecture est notamment proposée par P. BONNARD, L’évangile selon saint Matthieu (CNT; Genève 2002) 187-188. Plus généralement, une grande partie des commentaires insiste sur la rupture opérée par le chapitre 13. Luz présente les chapitres 11 et 12 comme le long récit du rejet de Jésus en tant que Messie et de sa proclamation du Royaume. Le chapitre 13 mettrait en évidence ce rejet et attesterait de l’exclusivité désormais réservée aux disci- ples, c’est-à-dire à l’Eglise. LUZ, Matthew, 295-298. 9 “In short, the true family of Jesus is the church that stands under his pro- tection”, LUZ, Matthew, 225.