004_schapdick_copia_546_569 23/02/15 11:47 Pagina 555 DER GEBUNDENE STARKE (MK 3,27) 555 Einbruch oder Beutezug nicht eines Starken, sondern gegen einen Starken Erfolg hat. Zudem wird dieser Erfolg weder infrage gestellt noch bestraft. Jes 49,24-25 LXX fokussiert sich dagegen darauf, die negativen Folgen eines Überfalls, ausgeführt von einem Giganten oder Mächtigen (vgl. PsSal 5,3), durch einen noch Mächtigeren zu kompensieren. Die Beute soll nicht in der Hand des Übeltäters blei- ben. Darauf legt Mk 3,27 keinen Wert. Vielmehr soll die Plünderung des Hausrates eines Starken gelingen und, nochmals, gerade nicht revidiert werden. Der Starke ist in Mk 3,27 Opfer des Überfalls, nicht Übeltäter. Dennoch wird ihm keinerlei Recht verschafft; der Raub bleibt ungestraft. Damit ist die Wertung der Tat als kriminelle Handlung infrage gestellt. Darüber hinaus fokussiert sich das Wort im Markusevangelium klar auf die Welt eines Hauses mitsamt seinem Hausrat (skeu,h). Von Beute (sku/la) wird in Mk 3,27 nicht gesprochen. In Jes 49,24-25 LXX repräsentieren offensichtlich Gefangene diese Beute. Wo diese “erbeutet” wurden, wird nicht weiter konkretisiert. Die Bildwelt von Jes 49,24-25 (vgl. PsSal 5,3) zeigt im Vergleich mit Mk 3,27 durchaus Gemeinsamkeiten: In beiden Fällen hat der Starke (Gigant) das Nachsehen. Jedoch ist die inhaltliche Perspektive deutlich verschoben. Es geht nicht um die Salvierung von Unrecht (= Konfiskation der Beute), begangen durch einen Starken, sondern um die Legitimierung einer (scheinbaren) Unrechtstat gegen den Starken und seinen Besitz (= Erbeutung des Hausrats) 26. Mk 3,27 ist sicherlich von der Bildwelt aus Jes 49,24-25 LXX inspiriert, stellt jedoch eine eigenständige Adaption dar 27. 26 Vgl. auch EBNER, Jesus, 367. 27 Eine Parallele zu Jes 53,12 ergibt sich dagegen nicht; gegen R. PESCH, Das Markusevangelium (HThK.NT 2,1; Freiburg – Basel – Wien 51989) 215- 216. Im Zentrum steht dort der Gottesknecht, der die Beute teilt: Entweder teilt er sie mit Starken bzw. Zahlreichen (masoret. Text: rabbîm) oder er ver- teilt die Beute von Starken bzw. erhält Anteil an ihr (LXX: tw/n ivscurw/n meriei/ sku/la). In beiden Fällen geht es um den Lohn dafür, dass der Gottesknecht die Schuld Israels stellvertretend übernommen hat. Die Beute ist folglich po- sitiv besetzt. Ein Abnehmen der Beute wie in Jes 49,24f steht nicht im Fokus. Auf den Vorgang des Erbeutens (wie in Mk 3,27) wird nicht eingegangen. Thematisiert wird das (Ver)teilen der Beute. Dabei sind die rabbîm im maso- ret. Text als Bild für ein (jetzt vom Schuldgeschick befreites) Israel zu neh- men. Dagegen bleibt beim LXX-Text eher unklar, wer die Starken sind. Deutlich ist zumindest die Konzentration auf die positive Gewichtung des Gottesknechtslohnes als Beute von Starken (vgl. EBNER, Jesus, 367 mit Anm. 95; FRANCE, Mark, 173, Anm. 46).