66 José Antonio Artés Hernández tipología71. Existe una clara dependencia del fragmento de PP respecto a Lc 19,1-10, en este caso sobre todo por los paralelismos existentes en las estructuras profundas (necesidad de subir para ver a Jesús o Pablo –imperativo ausente del texto de Hch–, bajada o caída, muerte figurada o real y conversión o sanación-resurrección), y, de forma más evidente, Hch 20,7-12, su antecedente natural, aunque en este fragmento de los Acta canónicos se llegue a un punto casi extremo de simplificación sintáctica, algo no observable en el texto apócrifo, mucho más cercano en ese sentido a la perícopa lucana. El pasaje apócrifo examinado no es sino una pequeña muestra de los muchos que tienen tras de sí el influjo de los escritos canónicos72. La con- frontación de Passio Pauli I (104.8-106.15) y Hch 20,7-12 nos conduce a admitir como válidos los eventuales paralelismos existentes entre los Hechos apócrifos y sus homólogos canónicos, semejanza que ha llevado a proponer por parte de los especialistas un origen para los primeros en los Acta lucanos, una de las varias posibilidades de adscripción genérica que se han barajado, lo mismo que ocurre con su eventual vinculación con la novela73. Respecto a Passio Pauli I (104.8-106.15) y Lc 19,1-10, a pesar de la existencia de diferencias obvias motivadas por la inserción de cada texto en su particular sincronía, por la mayor perfección gramatical y estilística de Lucas y por el distinto tono de los mensajes a transmitir, podemos afirmar que el primero aprovecha el molde conceptual (y, como hemos podido observar en ocasiones, formal, a pesar de que su antecedente na- Al poseer una estructura lingüística y sintáctica similar, igual estructura semántica y 71 narrativa, una intención parecida y una situación vital análoga: cf. W. Egger, Lecturas del Nuevo Testamento (Estella 1990) 180, siguiendo las tesis de R. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition (Gotinga 81970). Cf. a este respecto G. del Cerro Calderón, El uso de la Sagrada Escritura en los Hechos 72 Apócrifos de los Apóstoles, tesis doctoral inédita (Málaga curso 1991-92). De todos es cono- cido el famoso testimonio de Tertuliano, De baptismo, 17, que apoya la posibilidad de que los Acta Pauli hubiesen sido compuestos por un presbítero de Asia Menor, en torno al 180 d.C., con profundos conocimientos bíblicos. Para la conexión de los Hechos apócrifos con los canónicos lucanos cf. J.D. Kaestli, “Les 73 principales orientations de la recherche sur les Actes Apocryphes”, incluido en F. Bovon, Les Actes Apocryphes des Apôtres, Christianisme et monde païen (Ginebra 1981) 49-67 o, para su vinculación con la novela griega, v. Söder, Die apokryphen Apostelgeschichten, sobre todo 181- 87; sólo citamos dos de las hipótesis genéricas más relevantes, de entre las muchas propuestas. De acuerdo con P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (Salamanca 1991) 743-47, nos mostramos partidarios de proponer como posible origen de los Acta apócrifos, más que un subgénero dependiente del novelesco o mixto producto de la fusión de novela y literatura cristiana, una combinación de historias referidas a θεῖοι ἄνδρες (contenido) y πράξεις novelescas (forma), todo ello reelaborado como περίοδοι.