52 Josep Rius-Camps número Doce, había significado para los Once18 la pérdida definitiva de su representatividad ante Israel. De ahí que los Once plantearan a Jesús en el Monte de los Olivos, momentos antes de que se lo llevaran a lo alto, la pregunta crucial: “Señor, ¿es en ese instante de tiempo cuando vas a restaurar el reino para Israel?” (Hch 1,6 B03), o bien, según el Códice Bezae: “Señor, ¿es en ese instante de tiempo cuando vas a restaurar con vistas al reino de Israel… [el número Doce]?” (1,6 D05)19. No es casual que Lucas haya querido encabezar el segundo libro recordando que Jesús “había elegido a los apóstoles movido por el Espíritu Santo” (1,2). Jesús no accedió a su petición de restaurar el número Doce. La experiencia de su muerte, unida a su rechazo como Mesías tanto por parte de Israel como de los Doce y sobre todo a la defección total de Judas culminada en su suicidio20, ha puesto punto final al proyecto de un pueblo elegido que debía dar a conocer al mundo el modo cómo Dios quería reinar en la sociedad. Ni el pueblo de Israel ni el Israel mesiánico (los Doce) entran ya en los planes de Jesús resucitado. La buena noticia del reinado de Dios deberá proclamarse directamente a todas las naciones paganas. 3. Restauración de los Doce contra la voluntad de Jesús. Elección de Matías, hebreo, en lugar de José Bernabé, helenista, candidato de Pedro y, por consiguiente, de los apóstoles. La situación en que Judas, con su defección, había dejado a los Once restantes era de total desamparo. Por culpa de su traición, Jesús había sido crucificado como un revolucionario y ellos habían perdido la repre- sentatividad que éste les había conferido al configurar el grupo de los discípulos con el número Doce. La separación de Jesús, sin haber ellos colmado antes sus pretensiones de recuperar el liderazgo de Israel, agravó su situación. Por no haber asimilado el significado profundo de su muerte ni haber comprendido, en consecuencia, el doble encargo que les había he- cho momentos antes de partir –aguardar el cumplimiento de la Promesa y abrir la misión a todos los hombres sin distinción, judíos, samaritanos o paganos– “regresaron a Jerusalén” y se instalaron en el templo (Lc 24,52-53; Hch 1,12-14), en lugar de quedarse completamente inactivos en 18 Lc 24,9.33; Hch 1,13 (once nombres); 1,26 B03 (D05 lee: “junto con los doce apósto- les”); 2,14 D05 (“Pedro con los diez apóstoles”; B03 lee: “Pedro con los Once”). 19 A diferencia del texto alejandrino, según el Códice Bezae Jesús habría interrumpido a los Once, κα ε πεν πρ α το , sin dejarles que terminaran de formular la pregunta crucial: Κ ριε, ε ν τ χρ ν το τ ποκαταστ νει ε τ ν βασιλε αν το σρα λ… 20 Véase J. Rius-Camps-J. Read-Heimerdinger, “After the Death of Judas: A Reconsi- deration of the Status of the Twelve Apostles”, Revista Catalana de Teologia XXIX (2004) 305-34.