50 Josep Rius-Camps hizo en otro tiempo Yahvé sacando a su pueblo de Egipto, Jesús “sacó fuera hacia Betania” al grupo de los discípulos y, desde el Monte de los Olivos, se separó de ellos (Lc 24,50). Pero los Once y los discípulos repre- sentados por ellos “regresaron a Jerusalén” y se instalaron “en el templo” (Lc 24,52-53; Hch 1,12-14), truncándose así, de momento, el camino del éxodo hacia el mundo pagano que Jesús con un gesto inequívoco les había mostrado. En el segundo volumen, Lucas narrará los sucesivos obstáculos que la comunidad mesiánica interpondrá hasta que alcance su objetivo, “Roma”, centro del paganismo. El primer período de la historia de la humanidad debía culminar en el reconocimiento del Mesías por parte del pueblo de Israel. Con ello empezaría la era mesiánica, con la progresiva implantación del Reino de Dios en las Setenta naciones paganas que, en un principio, lo habían rechazado. Israel, el Pueblo elegido por Dios por haber acogido su pro- yecto contenido en la Torá, la Ley, debía ofrecerlo a todas las naciones. Sin embargo, el rechazo total del Mesías tanto por parte del pueblo como de sus dirigentes frustró el proyecto que desde la eternidad Dios había acariciado. El pueblo de Israel y las naciones paganas con sus respectivos dirigentes, Herodes y Poncio Pilato, se aliaron contra Dios y su Mesías (Hch 4,25-28: cf. Lc 23,12). He aquí, en síntesis, los sucesivos pasos que debieron dar las primeras comunidades creyentes y los obstáculos que tuvieron que superar para que el mensaje universal de Jesús pudiera llegar a todas las naciones, tal como lo expone el rabino Lucas al sumo sacerdote Teófilo, después de los sucesos del año 70. 1. Diverso enfoque de la misión a Israel por parte de los Doce y de los Setenta y dos Lucas lleva hasta las últimas consecuencias la bipolarización de su obra. Ya en el primer libro, también a diferencia de sus predecesores, ha creado un grupo alternativo al de los Doce representantes del Israel mesiánico. Lo había anticipado con la llamada de “Leví el [hijo] de Alfeo [“Leví”, simplemente, según B03], sentado al mostrador de los tributos” (Lc 5,27), soslayando mediante el cambio de nombre respecto a Mc 2,14 D0514 y Mt 9,915 que éste formara parte del grupo de los Doce. Pero 14 Según algunos manuscritos y las antiguas versiones latinas (D Θ f13 565) de Mc 2,14, el recaudador de tributos se llamaría “Santiago el [hijo] de Alfeo” y, por consiguiente, entraría más tarde a formar parte del círculo de los Doce (cf. 3,18: “Santiago el [hijo] de Alfeo”). No así, según el texto alejandrino, donde figura ya, en Mc 2,14, “Leví el [hijo] de Alfeo”. 15 “Mateo” figurará también en la lista de los Doce, si bien ocupando una posición diversa de la “Santiago de Alfeo” (cf. Mt 10,3).