Albert Vanhoye S.J., «Pi/stij Xristou=: fede in Cristo o affidabilità di Cristo?», Vol. 80 (1999) 1-21

The meaning of the Pauline pi/stij Xristou= is the subject of much discussion. Is the genitive here objective: "faith of Christ" or subjective: "the pi/stij of Christ"? In the latter interpretation the problem is the meaning of pi/stij. "The faith of Christ" comes up against the fact that the act of believing is never ascribed by Paul to Christ, nor is it ascribed to him elsewhere in the New Testament. The "faithfulness of Christ" avoids this objection but is a weak alternative. The fact that pi/stij also has the meaning of "credibility" or "trustworthiness", is sometimes overlooked. This is the meaning which suits some texts because the "trustworthiness" of Christ is what makes the Christian’s "faith" possible.

spesso un parallelismo aiuta a vedere le differenze. Ed è il caso qui, un altro esegeta l’ha notato. C.H. Cosgrove dichiara che il testo di Rm 5,19 fornisce un argomento decisivo contro l’interpretazione "soggettiva" di pi/stij Xristou=, poiché "nell’unico contesto in cui l’apostolo sottolinea la morte di Gesù come obbedienza che produce la giustificazione, egli parla della u(pakoh/ di Gesù e non della sua pi/stij"³⁹. Sull’obbedienza di Gesù, L. Ramaroson aggiunge senza dimostrazione che "è essenzialmente fiducia"⁴⁰. Comunque, fede-fiducia, fede-sottomissione, implicano un uso improprio del termine fede, che indebolisce notevolmente le affermazioni antitetiche di Paolo. Tra le "opere della Legge" e la "fiducia di Cristo" è difficile vedere un’antitesi.

        Un ultimo articolo di cui conviene riferire è quello di Morna D. Hooker⁴¹. Hooker si mostra consapevole, come Ramaroson, delle difficoltà dottrinali suscitate dall’attribuzione della fede a Cristo, ma le minimizza. Non menziona il fatto che l’atto di credere non sia mai attribuito a Cristo né da Paolo né da nessun altro autore del Nuovo Testamento. D’altra parte, non distingue fede da fiducia. Parla di "faith/faithfulness" di Cristo⁴²: "Se [Paolo] presenta Cristo come il Secondo Adamo, allora possiamo aspettarci che lo presenterà come possedente tutte le qualità che uomini e donne dovrebbero avere: cioè come giusto, obbediente, fedele. Se abbiamo delle difficoltà con l’ultima di queste idee [cioè con l’attribuire a Cristo la fedeltà] è presumibilmente perché Cristo è lui stesso tanto sovente l’oggetto della fede"⁴³. La frase passa dal concetto di fedeltà a