Christian Grappe, «Qui me délivrera de ce corps de mort? L’Esprit de vie! Romains 7,24 et 8,2 comme éléments de typologie adamique», Vol. 83 (2002) 472-492
4 Es 3,4-5 says that Adam, created with a dead body, has come to life by means of the Spirit of life. This text shows that a twofold allusion to Adam can be discerned im Rm 7,24 and 8,2, where Paul recalls the release brought about by the Spirit of Life by setting free the human being from his body of death. This proves that Paul regularly refers to Adam throughout Rm 5–8. At the same time, it is confirmed that Paul’s argument is intentionally comprehensive in that it deals with each human being and goes beyond the Jews.
Déjà Rm 7,7 oriente le regard en direction du récit des origines avec la formule: "Je n’aurais pas connu la convoitise si la Loi n’avait dit: ‘Tu ne convoiteras pas’". De fait, les lecteurs de Paul n’avaient probablement pas de difficulté à associer le commandement ou la mise en garde contre le péché fondamental de convoitise, outre avec le Décalogue (Ex 20,17 // Dt 5,21), avec le péché primordial d’Ève et d’Adam62, et cela pour au moins deux raisons. Il apparaît d’abord que la convoitise était conçue comme la cause même de la chute et, partant, comme le principe de tout péché, ce que montre plus particulièrement la Vie grecque d’Adam et Ève dans la relecture qu’elle effectue, en 19,3, de Gn 3,1-7. Le texte précise en l’occurrence que le serpent plaça sur le fruit qu’il donna à manger à la femme "le venin de sa malice, c’est-à-dire la convoitise" (to_n i)o_n th=j kaki/aj au)tou=, tou=t' e)sti th_n e)piqumi/an), et ajoute, en incise, que "la convoitise est en effet le principe de tout péché" (e)piqumi/a ga/r e)sti kefalh_ pa/shj a(marti/aj)63. On peut d’ailleurs noter que, de manière plus générale, la conception selon laquelle la convoitise est à l’origine de tout péché était déjà devenue une forme de theologoumenon largement répandu dans la pensée juive64. Par ailleurs, le commandement (h( e)ntolh/), qui fait une entrée massive dans l’argumentation aussitôt qu’a été évoqué l’interdit fondamental et primordial de la convoitise65 et qui y côtoie dès lors le concept essentiel de Loi (no/moj), paraît avoir été associé de manière particulière, dans la tradition juive, au récit de la chute, comme le montrent à la fois la Septante, les targumim et la Vie grecque d’Adam et Ève. De fait, dans la Septante, le verbe "commander" (e)nte/llomai) revient à trois reprises pour indiquer, puis pour rappeler, que Dieu a ordonné à Adam de ne pas manger du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal (Gn 2,16; 3,11.17). Le témoignage des targumim est également éloquent. Le Neofiti précise, en Gn 2,15, que "Yahvé Élohim prit Adam et le fit habiter dans le jardin d’Éden pour rendre un culte selon la Loi et pour garder Ses commandements"66. Un peu plus loin, en Gn 3,9, Dieu demande à