EINE ZwEITE cHANcE FÜR ISRAEL? 351 “literarischen Produkte[n]” 45 ohne Anhalt an der Lebenswelt der Adressaten reduziert werden: neben den staatlichen Institutionen und kultischen Installationen ist den angesprochenen Israeliten auch die Möglichkeit genommen, mit JHwH in opfer oder orakel in Kontakt zu treten. Aber auch unabhängig davon, ob dieser Bedeutungswandel zu- trifft, ergeben sich für die These Probleme mit der Liste insgesamt: Sind die genannten Punkte Kennzeichen des kritisierten Ist-Zustands — also falscher Kult mit Massebe, Ephod und Teraphim —, dann passt der König nicht ins Bild, denn einen König hatte das perserzeit- liche Samaria ebenso wenig wie Juda. oder ist gerade ihr Fehlen Kennzeichen des Ist-Zustands, dann kann die Liste aber keine Kritik an der kultischen Praxis im perserzeitlichen Samaria sein. Dagegen deckt sich der beschriebene Zustand Israels — ohne König, obersten, opfer, Massebe, Ephod und Teraphim — mit der Si- tuation der Nord-Israeliten nach 720. Die staatliche Autonomie war verloren, große Teile der Eliten deportiert, zu denen sicher auch das Kultpersonal zählte 46. Vor diesem Hintergrund lässt sich Hos 3,1-5 als an nord-israelitische Adressaten gerichtet lesen: Der Text deutet das Gericht als pädagogische Maßnahme, womit zum einen die Verkündi- gung Hoseas verifiziert wird, indem das Ende des Nordreichs eine Deutung als Folge der von Hosea angeprangerten Missstände erfährt, zum anderen aber auch eine Hoffnungsperspektive für die Nord-Israe- liten auf eine Zeit nach dem Gericht aufscheint. IV. Hos 3,1-5 im Hoseabuch Sind aber Nord-Israeliten nach 720 die Adressaten, wie lässt sich der literargeschichtliche ort von Hos 3,1-5 im Hoseabuch bestimmen? Sprachliche und thematische Bezüge zeigen sich v.a. zu Hos 4,1-2 sowie Hosea 10–11. 45 RUDNIG-ZELT, “Propheten”, 392. 46 Sargon II. berichtet sogar vom Abtransport von Götterbildern und Kultge- genständen aus Samaria, dazu ch. UEHLINGER, “,... und wo sind die Götter von Samarien?ʻ. Die wegführung syrisch-palästinischer Kultstatuen auf einem Relief Sargons II. in Ḫorsābād/Dūr-Šarrukīn”, “Und Mose schrieb dieses Lied auf”. Stu- dien zum Alten Testament und zum Alten orient, FS o. Loretz (eds. M. DIETRIcH – I. KoTTSIEPER) (AoAT 250; Münster 1998) 739-776.