82 Josep Rius-Camps hecho caso omiso de la triple advertencia del Espíritu Santo para que no subiera a Jerusalén y desistiera, por tanto, de convencer, mediante la gran colecta, a sus connacionales religiosos de que también los paganos debían ser considerados como parte integrante del pueblo de Dios, al encontrarse desasistido del Espíritu Santo ante las autoridades judías y paganas, in- tentará defenderse echando mano de la apologética. Pero será en vano. No conseguirá liberarse ni de las manos de los judíos, creyentes o no, ni de los paganos, convirtiéndose en un prisionero político, celosamente custo- diado por los romanos en una caserna militar en Jerusalén (Hch 21,34.37; 22,24; 23,10.16), primero, y en el pretorio de Herodes en Cesarea, después (23,35), donde permanecerá más de dos años (cf. 24,27). La primera apología la pronunciará Pablo ante la entera ciudad de Jerusalén –incluidos buena parte de los “millares y millares de creyentes que había en la Judea (D05, “entre los judíos”, B03), todos ellos fervientes partidarios de la Ley” (Hch 21,20)– amotinada contra él en las escalinatas del templo (21,31-21). La multitud lo interrumpirá cuando se arriesgue a contarles la severa advertencia que Jesús le había hecho cuando oraba en el templo después de su conversión, diciéndole que se exiliara de Jeru- salén y se fuera a las naciones paganas (22,17-21). Por segunda vez (cf. 16,21.37-39), Pablo hará recurso a su ciudadanía romana (22,25-29)97, pero sólo le servirá para que el ejército romano de ocupación lo libere de las manos de los judíos98. La segunda apología tendrá lugar en Cesarea ante el gobernador ro- mano Félix, en respuesta a la acusación presentada por el abogado judío Tértulo en nombre del sumo sacerdote Ananías (Hch 24,1-21). Esta vez, la defensa de Pablo terminará en tablas (24,22). Seguirá preso durante dos años, cubriendo Lucas con un tupido velo de silencio ese larguísimo período (24,27). Entre la segunda y la tercera apología mediará la tercera y definitiva proclamación por parte de Pablo de su ciudadanía romana, ésta vez en forma de apelación al César, cuando el nuevo gobernador romano Festo le proponga subir a Jerusalén, para ser juzgado allí de los cargos que los judíos insistentemente le imputaban (Hch 25,9-11). En el preciso momento en que Pablo se desdice de su propósito de subir a Jerusalén y apela al César de Roma, se produce en su interior un giro de ciento 97 El Códice Bezae (en cursiva) insiste en esta confesión: “Al oir esto el centurión, a saber, que él mismo se dice ciudadano romano ( τι ωμα ο αυτ ν λ γει), fue a avisar al comandante” (Hch 22,26). 98 “A este hombre que había sido prendido por los judíos e iba a ser eliminado por ellos [cf. Hch 21,31], al enterarme yo [Claudio Lisias] que era ciudadano romano (μαθ ν τι ωμα στιν), acudí con la tropa [cf. 21,32] y se lo quité de las manos” (23,27).