Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
Verfahrens in der Regel die Plazierung des "schwächeren" oder "unterlegenen" Teils31.
Johannes der Täufer ist die erste Figur im Johannesevangelium, die mit Namen eingeführt wird32. Neben dem Namen sind für die Charakterzeichnung in der Regel die Herkunft bzw. Abstammung33 sowie die Erziehung von besonderer Bedeutung, dann vor allem die Taten und Worte34, die Beziehung zu anderen sowie die Art und Weise der Lebensführung. Dabei spielen im Blick auf den Täufer im Johannesevangelium — im Unterschied etwa zum Lukasevangelium — nur einige dieser Aspekte eine Rolle.
Hinsichtlich seiner Herkunft wird Johannes — noch vor seiner Namensnennung — in markanter Weise charakterisiert. Von Johannes wird — nachdem klargestellt ist, dass es um einen Menschen35 geht (und nicht um den in VV. 1-5 angesprochenen Logos in seiner Göttlichkeit und kosmischen Funktion), — gesagt, er gehe — zumindest in seinem spezifischen Auftreten — von Gott aus: a)pestalme/noj para_ qeou=.
Damit ist ein erster Punkt der Vergleichbarkeit benannt; Johannes kann der für das vierte Evangelium kennzeichnenden "Gesandten-Theologie" zugeordnet werden36. Dabei fällt auf, dass das