Christoph G. Muller, «Der Zeuge und das Licht. Joh 1,1–4,3 und das Darstellungsprinzip dersu/gkrisij», Vol. 84 (2003) 479-509
The ancient principle of presentation, syncrisis, repeatedly used in research for the interpretation of Luke 1–2, is applied here. In this article the author first presents the most important aspects of syncrisis and then moves to the question whether or not one can present a valid study, with the use of syncrisis, for the interpretation of the ‘John the Baptist texts’ in John’s Gospel (1,6-8.15; 1,19-34; 1,35-42; 3,22-36; 4,1-3; 5,33-35; 10,40-42) and for the relationship of John and Jesus. We arrive at a positive result; the repeated signals ‘towards’, ‘under’, etc. are recognizably indicators of ordered relationships. The comparison that comes to light serves together with the visible differences in the profiling of each of them — precisely in their opposition to each other. Thus, syncrisis is revealed as a rich literary means to show continuity and discontinuity. Evaluation and relativisation, integration and subordination to the figure of Jesus determine the presentation of the Baptist in John’s Gospel. The appropriate ordering of his person to Jesus is shown also in the area of metaphorical speech, when John is presented as "the friend of the bridegroom" (John 3,29).
Partizip a)pestalme/noj (1,6; 3,28) für Jesus vermieden wird und dass das Verb pe/mpein die größere Rolle spielt37. Aber auch pe/mpein kann für den Täufer verwendet werden, wie 1,33 zeigt.
So wird Johannes eingeführt als ‘gesandt von Gott’ (vgl. 1,33; 3,28). Von Gott gesandt zu sein wird sonst im Evangelium nur noch von Jesus selbst — und das sehr häufig — und von ‘dem Helfer’, dem heiligen Geist (14,26; vgl. 15,26), ausgesagt38.
Dabei fällt auf, dass "die soteriologische Bedeutung der Sendung Jesu das Gesandtenmodell"39 überschreitet: "‘Der Vater, der mich gesandt hat’ ist eine Endstufe der joh. Christologie"40.
V. 7 bringt die spezifische Rolle des Täufers im Johannesevangelium zur Sprache: Zeugnis geben. Damit erfolgt auch eine "Verknüpfung mit dem Corpus des Evangeliums über den Begriff des ‘Zeugnisses’. Für den Evangelisten ist Johannes der ‘Zeuge’"41. Das Kommen des Johannes — h]lqen entspricht dem a)pestalme/noj von V. 6 — erfolgte ei)j marturi/an. "Zeugnis geben"42 "für das Licht" bzw. "über das Licht" (peri_ tou= fwto/j) — das war seine Sendung und Aufgabe.
V. 7 gibt durch einen ingressiven Aorist auch an, worin das Ziel dieses bleibenden43 (nicht nur punktuellen) Zeugnisses zu erkennen ist: "damit alle zum Glauben fänden durch ihn". Hier ist eine Ausrichtung auf den anderen erkennbar, die das Johannesevangelium