350 Thomas Hieke Hinrichtungen die Rede ist. Aus diesen Überlegungen sind dann ausführliche Schlussfolgerungen zu ziehen. I. Die Todesstrafe im Alten Testament 1. Todesstrafe vs. Blutrache Kain gilt als der erste Mörder der Menschheitsgeschichte. An diesem Fall zeigt die Bibel, wie sie die Tötung eines Menschen durch einen Menschen grundsätzlich sieht: «Das Blut deines Bruders schreit zu mir vom Ackerboden». Mit diesem Satz stellt Gott gegenüber Kain (Gen 4,10) fest, dass dies keine Sache allein zwischen Menschen ist, sondern dass immer Gott mit betroffen ist. Zwischen Menschen ist ein solcher Mord ein Fall für die Blutrache, vor der Gott Kain mit einem Zeichen schützen muss (4,14-15). In Gen 9,5-6 sind menschlicher und göttlicher Aspekt miteinander verknüpft, so dass deutlich wird, was Gott mit dem Töten eines Menschen durch einen Menschen zu tun hat: «Wenn aber euer Blut vergossen wird, fordere ich Rechenschaft, und zwar für das Blut eines jeden von euch. Von jedem Tier fordere ich Rechenschaft und vom Menschen. Für das Leben des Menschen fordere ich Rechenschaft von jedem seiner Brüder. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut wird durch Menschen vergossen. Denn: Als Abbild Gottes hat er den Menschen gemacht» (9,5-6) (5). Was hier konstatiert wird, ist das eherne Gesetz der Blutrache (6). Was als Begründung dahinter steht, ist noch grundsätzlicher: Wer einen Menschen tötet, vergreift sich am Abbild Gottes und greift damit in den Kompetenzbereich Gottes ein (7). Das (5) Zur Stelle vgl. die Kommentare sowie u.a. B. DIEBNER – H. SCHULT, “Das Problem der Todesstrafe an Tier und Mensch in Genesis 9,5-6”, DBAT 6 (1974) 2-5; A. ERNST, “‘Wer Menschenblut vergießt…’. Zur Übersetzung von µdab in Gen 9,6”, ZAW 102 (1990) 252-253; O.H. STECK, “Der Mensch und die Todesstrafe. Exegetisches zur Übersetzung der Präposition Beth in Gen 9,6a”, TZ 53 (1997) 118-130. (6) Vgl. dazu u.a. E. MERZ, Die Blutrache bei den Israeliten (BWA[N]T 20; Leipzig 1916); K. KOCH, “Der Spruch ‘Sein Blut bleibe auf seinem Haupt’ und die israelitische Auffassung vom vergossenen Blut, VT 12 (1962) 396-416; K.-H. SINGER, “Blutrache”, Neues Bibel-Lexikon I, 311. Rechtstheoretisch steht der Gedanke der Talion dahinter, vgl. u.a. A. RUWE, “Heiligkeitsgesetz” und “Priesterschrift”. Literaturgeschichtliche und rechtssystematische Untersuchun- gen zu Leviticus 17,1–26,2 (FAT 26; Tübingen 1999) 336-337. (7) Vgl. J. GABRIEL, “Die Todesstrafe im Lichte des Alten Testaments”, Theologische Fragen der Gegenwart. Festschrift Kardinal Dr. Theodor Innitzer