La instauración del Trono en siete septenarios 259 II. Segundo Ciclo de Visiones 12,1 –22,5 4. Las siete visiones de la historia 12,1–15,4 Las siete visiones de la tierra 1a Visión 2a Visión 3a Visión 4a Visión 5a Visión 6a Visión 7a Visión La mujer y La primera La segunda El Cordero El anuncio La siega y El cántico el dragón Bestia Bestia sobre Sión del Juicio la vendimia de Moisés y 12,1-18 13,1-10 13,11-18 14,1-5 14,6-13 14,14-20 el Cordero 15,1-4 5. Las siete copas 15,5–16,21 Segundo regreso a la liturgia del Trono 15,5 – 16,1 1a copa 2a copa 3a copa 4a copa 5a copa 6a copa 7a copa 16,2 16,3 16,4-7 16,8-9 16,10-11 16,12-16 16,17-21 6. La caída de la Gran Babilonia 17,1–19,10 7. Las siete visiones del fin de los tiempos 19,11–22,5 Tercer regreso a la liturgia del Trono y unificación definitiva de cielos y tierra La Parusía El llamado La batalla La captura Los mil El juicio La nueva de la bestia años final creación 19,11-16 19,17-18 19,19-21 20,1-3 20,4-10 20,11-15 21,1–22,5 Esta cuadro permite visualizar con claridad el mensaje central del Apocalipsis: La culminación de la obra salvífica del Cordero que comprende la destrucción definitiva del mal y la apokatástasis de la creación. La narración se despliega en siete etapas cuidadosamente estructuradas en grupos de siete, de manera que el siete veces siete acentúe el carácter divino de lo revelado. Sólo la sexta etapa no respeta este paradigma debido a la naturaleza y el contenido de su relato: la derrota del caos. La séptima etapa comienza con la parusía y describe la batalla final que culmina con la realización de la nueva creación (21,1–22,5). Éste es el séptimo elemento de la séptima etapa del Apocalipsis y su posición contiene un fuerte simbolismo. Toda la obra ha ido ascendiendo paulatinamente hasta llegar a este punto cumbre para poder detenerse a relatar minuciosamente la visión del nuevo cielo, la nueva tierra y la nueva Jerusalén en base a las promesas contenidas en las escrituras y aplicando sus motivos y modelos de narración. Ez 40–48 aporta los rasgos principales de la nueva Jerusalén; Isaías, Ezequiel y Zacarías están presentes con sus expresiones y figuras literarias; Gn 2 es la fuente de inspiración para el motivo del río y el árbol en 22,1-2. Y éstos son sólo algunos de los ejemplos más evidentes. Por otra parte, la presente lectura macronarrativa del Apocalipsis resalta la integración de las siete epístolas al conjunto de la narración. Este primer septenario forma el discurso inaugural del Hijo del Hombre glorificado (1,13) a las comunidades de fieles y su contenido es tan importante que toma el carácter de escritura (15). W.J. Harrington señala con razón que varios motivos (15) Nótese la insistencia en el imperativo “escribe” al principio de cada epístola y en 1,19. Así, por ej., el motivo “escritura” será retomado en el próximo septenario del libro con los siete sellos y en 10,9-10.