Luis Sánchez Navarro, «Estructura testimonial del Evangelio de Juan», Vol. 86 (2005) 511-528
Following the Prologue (John 1,1-18), the Gospel of John is demarcated by an
inclusio which extends from 1,19 ("And this is the witness of John") to 21,24
("This is the disciple who bears witness"). This Gospel contains a multiple
witness to Jesus as Messiah and as Son of God (cf. 20,31), organized around two
main characters: John (1,19 -> 10,42) and the beloved disciple (13,1 -> 21,25). In
the central unit (11, -> 12,50), which serves as a link between the two sections,
the Father intervenes by rising up Lazarus (11,41-44) and makes His own voice
heard from heaven (12,28); through these events the Father bears the supreme
witness to Jesus. In this way, the Gospel appears as a testimonial triptych with a
christological purpose.
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testimonio acerca de mà mismo, mi testimonio no es verdadero; otro es
el que da testimonio acerca de mÃ, y sé que verdadero es el testimonio
que testimonia acerca de mÃâ€; cf. 8,54: “Si yo me glorifico a mà mismo,
mi gloria nada es; es mi Padre el que me glorifica…â€(20). La gloria
conlleva en estos casos un testimonio inequÃvoco acerca de su
mesianismo y filiación divina (21). El misterio pascual será una
“glorificación†de Jesús (cf. 7,39; 12,16), manifestando asà abierta-
mente su condición de Hijo de Dios.
d) Conclusión: “testimonioâ€, concepto clave en Jn
Sirva lo dicho hasta aquà para esbozar la importancia del
“testimonio†en el Evangelio de Juan: su relación con los conceptos
de fe, vida, verdad y gloria, fundamentales en este Evangelio, lo
manifiesta. Pero su importancia no se limita al ámbito conceptual;
como vamos a comprobar a continuación, el evangelista se ha servido
de esta categorÃa para estructurar literariamente su obra.
2. Una gran inclusión: Jn 1,19 y 21,24
La narración evangélica, anticipada en el prólogo (1,15), comienza
propiamente después del v. 18: “Y este es el testimonio de Juan,
cuando le enviaron los judÃos desde Jerusalén sacerdotes y levitas para
que le preguntaran: «Tú, ¿quién eres?»†(Jn 1,19). A partir de este
momento discurre el Evangelio hasta que, ya al final, leemos: “Este es
el discÃpulo que testimonia acerca de esto y el que escribió esto, y
sabemos que verdadero es su testimonio†(21,24). El texto griego
permite apreciar mejor la semejanza entre los dos versÃculos, que se
circunscribe al comienzo de ambos:
——————
5,41 (“Gloria procedente de hombres no recibo [dovxan para; ajnqrwvpwn ouj
lambanw]â€); poco después, en 5,44, la fe aparece como fruto de la búsqueda de la
v
gloria que procede de Dios y no de los hombres. “Jesus nimmt keine Ehre von
Menschen entgegen (V. 41), wie er auch kein Zeugnis von Menschen annimmt
(V. 34)â€: BEUTLER, Martyria, 264. En el solemne juicio con que cierra los doce
primeros capÃtulos, el evangelista explica la actitud de quienes creyeron en Jesús
pero no lo manifestaron a causa de los fariseos “porque amaron la gloria de los
hombres más que la gloria de Dios†(12,43).
(20) “Das gegenwärtige „Ehren†oder „Verherrlichen†Jesu liegt im Zeugnis
des Vaters für ihn, so wie es in 5, 31-47 beschrieben istâ€: R. SCHNACKENBURG,
Das Johannesevangelium (HTKNT IV-2; Freiburg – Basel – Wien 1971) II, 296.
(21) Notemos, para la relación entre gloria y testimonio, que al ciego de
nacimiento se exige una declaración veraz acerca de lo sucedido con la fórmula
“da gloria a Dios†(9,24).