Biblica_1_Layout 1 20/01/12 11:44 Pagina 552 552 WOLFGANG SCHÜTTE für die Sammlung und Ausformung dieser Texte einen bestimmten Kreis von offenbar israelitischen Schreibern verantwortlich zu ma- chen, denen man ein breites Bildungsspektrum zuschreiben darf 101. * * * Zur Deutung von Am 1,3–2,16 habe ich vorgeschlagen, die Völ- kersprüche mit dem Israelspruch als exilstheologische Verarbeitung des nationalen Untergangs und von Problemen geflüchteter Israe- liten in Juda nach 720 v.Chr. zu verstehen. Offenbar mischen sich Trauer und Schmerz über die nach Edom verschleppten Volksan- gehörigen mit einer wütenden Drohung an die Nachbarvölker, die anders als Israel (und Aram-Damaskus) unter der neuen assyrischen Oberherrschaft politisch relativ selbständig blieben und wirt- schaftlich prosperieren konnten. Gemeinsam lassen Juda- und Is- raelspruch erkennen, vor welche sozialen und religiösen Probleme das judäische Exil die Tradenten der schriftprophetischen Überlie- ferung des Amos und Hosea stellte. Eine judaexilische Auslegung von Ps 83 vermag die vorgelegte Deutung zu stützen. Meine Überlegungen zum historischen Kon- text der Völkersprüche machen jedoch noch weitere ausserbibli- sche, historische Nachweise wünschenswert, um die textbezogenen Schlussfolgerungen zu untermauern. So bedarf es eines Nachwei- ses, dass Tyrus nach 720 v.Chr. mit israelitischen Sklaven handelte. Auch ist zu erforschen, ob Assyrien Deportationen in Vasallen- staaten wie Edom veranlasste, wenn es seinen Zwecken diente. Schließlich müsste sich ein archäologisches Augenmerk auf die Spuren der Bergleute in edomitischen Minen richten, um vielleicht Hinweise auf israelitische Sklaven aufzufinden. Kirchliche Hochschule Wuppertal-Bethel Wolfgang SCHÜTTE Wuppertal (Germany) 101 Diese Einschätzung richtet sich zugleich methodenkritisch an literar- kritische Scheidungskriterien, die redaktionelle Bearbeitungen biblischer Texte einseitig an Maßstäben wie “weisheitlich”, “prophetisch” oder “histo- risch” ausrichten.