06_Biblica_AM_Barbiero_Layout 1 08/07/13 12:58 Pagina 446 06_B 446 GIANNI BARBIERO è il reciproco dell’espressione: “tu sei con me” (Sal 23,4; Is 41,10). “Io sono con te” si trova ancora in Sal 36,10; 130,4 e 7: si tratta di tre passi altamente positivi, associati all’idea dell’amore e del perdono di Dio. Ma il parallelo più interessante è Sal 73,23-25: “Ma io sono sempre con te ($m[ dymt): tu mi hai preso per la mano destra. Mi guiderai secondo i tuoi disegni e poi mi accoglierai nella gloria. Chi avrò per me nel cielo? Con te ($m[) non desidero nulla sulla terra”. In Sal 139,18b $m[ esprime, per contrasto ai precedenti riferimenti al regno dei morti, la gioia della comu- nione con Dio. Il salmista non vuole più nascondersi da lui, la sua presenza non è più per lui motivo di paura, ma di gioia 40. Anche per il verbo “svegliarsi” (#yq) i paralleli non mancano. Nei Salmi è significativa la fine del Sal 17: “Ma io nella giustizia contemplerò il tuo volto, al risveglio (#yqhb) mi sazierò della tua immagine”. È vero che il significato della frase nel contesto del Sal 17 è controverso, ma la possibilità di un’apertura in senso escatologico, anche proprio per il pa- rallelo con il Sal 139, non può essere esclusa 41. In senso chiaramente escatologico il verbo #yq appare in Dn 12,2: “Molti di quelli che dormono nella regione della polvere si risveglieranno (wcyqy): gli uni alla vita eterna e gli altri alla vergogna e per l’infamia eterna”. Nello stesso senso leg- giamo in Is 26,19: “Ma di nuovo vivranno i tuoi morti. I miei cadaveri ri- sorgeranno! Svegliatevi (wcyqh) ed esultate voi che giacete nella polvere. Sì, la tua rugiada è rugiada luminosa, la terra darà alla luce le ombre”. L’epoca tardiva del Sal 139 e la sua elevata teologia rendono verosi- mile questa interpretazione. Se è così, allora la lettura che del versetto fa la liturgia pasquale cristiana, seguendo la Vulgata (Resurrexi et adhuc tecum sum, introito della domenica di Pasqua), non appare estranea al- l’orizzonte del salmo ebraico 42. Via Appia Antica 102 Gianni BARBIERO I–00179 Roma Alla luce di questo $m[ si comprende anche la seconda parte del salmo, 40 i vv. 19-24: in essi si esprime una radicale presa di distanza da tutti coloro che vorrebbero separarlo dal suo Dio. Cf. al riguardo D’SOUZA, Stronger than Death, 158-162. 41 Una trattazione del pensiero ebraico sul tema della resurrezione esula 42 dalla finalità di questa breve comunicazione, che si limita all’interpretazione di un singolo passo. Siamo coscienti che accanto ad alcuni, relativamente pochi, brani dell’AT che lasciano intravedere una speranza nella resurrezione, se ne possono citare numerosi altri in cui tale speranza non appare. Il tema è complesso e divide ancor oggi gli spiriti, come ai tempi di Paolo. Sia suffi- ciente rinviare ad alcuni studi generali, come, ad esempio, R. MARTIN- ACHARD, “Resurrection dans l’Ancien Testament et le judaisme”, DBS X (Paris 1985) 437-487; S. PAULL RAPHAEL, Jewish Views of the Afterlife (Lan- © Gregorian Biblical Press 2013 - Tutti i diritti riservati