03_Ramond_39_66 28/04/15 12:07 Pagina 64 64 SOPHIE RAMOND après la destruction de Jérusalem 61, il se peut en effet que ces psaumes de lamentation collective, qui dénoncent l’agir divin et implorent la fin du malheur, expriment la souffrance de ceux qui voyaient de près la dévastation du pays et la fin de ses principales institutions. Ils peuvent être considérés comme le reflet d’une piété populaire qui reproche à YHWH l’excès de catastrophes subies. Il n’est pas exclu que ces psaumes proviennent de petites assemblées 62 qui expriment leur désespoir et crient leur révolte contre YHWH. Ces plaintes collectives sur le démantèlement des institutions tra- ditionnelles contribuaient à assurer la cohésion sociale des groupes restés en Juda. Ces groupes cherchaient à donner sens aux événe- ments mais refusaient de porter le poids d’une culpabilité jugée imméritée. Il est difficile de décrire en détail la situation en Juda à l’époque néo-babylonienne, les sources étant éparses. Toutefois, les prophé- ties d’Éz 11,15; 33,23-24 décrivent ironiquement les “habitants de ces ruines qui se trouvent sur le sol d’Israël” et leurs prêtent des propos qui placent la responsabilité des événements sur les exilés. Ces prophéties laissent entrevoir que ces habitants revendiquent la possession du pays parce qu’ils sont descendants du patriarche Abraham. Jérémie 24 se prononce sur deux groupes importants de Judéens: ceux qui ont été exilé à Babylone d’une part et ceux qui sont restés en Juda d’autre part. Ces deux communautés sont com- parées à deux corbeilles de figues, les bonnes figues étant les “dé- portés de Juda” expulsé par Dieu du pays (v. 5) et les mauvaises figues “Sédécias, roi de Juda, ses ministres et tout le reste de Jéru- salem, tous ceux qui sont restés dans ce pays et tous ceux qui de- meurent dans le pays d’Égypte” (v. 8). Comme Ézéchiel, Jérémie prend parti pour les exilés à Babylone. Cependant, si Ézéchiel prête voix à ceux qui sont restés dans le pays Juda, quoique laconique- ment et dans le seul but de les réfuter, c’est bien que ces derniers ont cherché à faire entendre leur point de vue. Si l’affrontement 61 S. JAPHET, “People and Land in the Restoration Period”, Das Land Is- rael in biblischer Zeit (Hrsg. G. STRECKER) (Göttingen 1983) 104. 62 E. GERSTENBERGER, “Psalmen und Ritualpraxis”, Ritual und Poesie. Formen und Orte religiöser Dichtung im Alten Orient, im Judentum und im Christentum (Hrsg. E. ZENGER) (Freiburg 2003) 73-90; R. ALBERTZ – R. SCHMITT, Family and Household Religion in Ancient Israel and the Levant (Winona Lake, IN 2012) 333.