DER HöCHsTE GOTT UND KöNIG PTOLEMaIOs IV. PHILOPaTOR 371 kai. metestra,fh tou/ basile,wj h` ovrgh. eivj oi=kton kai. da,krua u`pe.r tw/n e;mprosqen auvtw|/ memhcaneume,nwn (6,22). Insbesondere durch die Tat- sachen, (1) dass dem Zusammenspiel von königlicher Provokation ge- gen die Juden und der darauf folgenden göttlichen Reaktion in den Er- zählbögen 1–3 das Moment des Iterativen anhaftet und (2) dass Gottes Eingreifen zugunsten seines Volkes nicht gegen die narrative Doxa 43 verstößt, wird Raum geschaffen, die in 6,22 präsentierte Zustandsver- änderung im königlichen Denken pointiert als das schlichtweg unab- sehbare und imprädikable Geschehen mit einem Höchstmaß an Ereig- nishaftigkeit in der erzählten Welt in 3Makk auszuweisen 44. In anbe- tracht der regelmäßigen Konstatierung der königlichen Wut gegen die göttlichen Interventionen zugunsten des Tempels und der Diasporaju- den wäre allenfalls zu erwarten, d.h. der narrativen Doxa entspre- chend, dass Gott als mächtigere Instanz den König zum ablassen von seinem Vernichtungsplan zwingt, nicht aber dass er umdenkt und sich schließlich sogar positiv gegenüber dem Gott Israels und den jüdischer Einwohnern seines Reiches positioniert. Das Moment des Unvorher- sehbaren wird noch durch den Rückgriff auf eine schematisierte Ge- schehenspräsentation (stichwort: hohes Maß an Iterativität) verstärkt: Je häufiger der König als entschlossener Gegner der Juden gezeichnet wird, der sich vermeintlich durch nichts von seinen Plänen abbringen lässt, umso größer ist das Überraschungsmoment, dass er schließlich doch zu einem Umdenken und zu einer vollkommen veränderten Ein- schätzung bezüglich des Gottes Israel kommt. Dabei dient die ausführliche Präsentation seines Verhaltens nach dem Ereignis des Umdenkens — man denke nur an sein Zugeständnis in 6,37-40 und seinen Brief an die Generale in 7,1-9 — der absiche- rung der Tatsache, dass der König zu einer Einsicht gelangt ist, die je- den Rückfall in frühere Denkmuster ausschließt (Merkmal der Irrever- sibilität). auf den Punkt gebracht wird diese grundlegende Positions- veränderung (metestra,fh) in den von Ptolemaios in 6,28; 7,6 und 7,9 getätigten Gottesaussagen, welchen im theologischen Entwurf des 3Makk aufgrund der Position ihres sprechers und ihrer Verknüpfung mit dem Geschehen mit höchster Ereignishaftigkeit eine herausragen- 43 D.h.: „dem in der jeweiligen narrativen Welt allgemein Erwarteten“ (sCHMID, Elemente, 14). 44 Mit Blick auf dieses Umdenken spricht N. CLayTON CROy, „Disrespecting Dionysus: 3 Maccabees as Narrative satire of the God of Wine“, Scriptures and Traditions. Festschrift Carl R. Holladay (Hrsg. P. GRay – G.R. O’Day) (NT.s 129; Leiden – Boston 2008) 3-19, hier 4 von „a remarkable change of heart“.