8 Christian-B. Amphoux de Papias, Jean et Aristion. La deuxième tradition narrative existe donc sous deux formes également. Cinq écrits évangéliques primitifs Ainsi, en distinguant deux traditions narratives et deux formes pour chacune, on arrive à deux sources narratives doubles et une de paroles, soit au total les cinq écrits principaux que voici, avec leur lettre d’accom- pagnement probable: 1) une collection de paroles, rédigée en grec vers 60, révisant une collection antérieure écrite en araméen (représentée par les paroles de Matthieu); cette collection correspond à la “source Q8”; et l’épître de Jacques lui aurait servi d’accompagnement; 2) la forme marcienne de la première tradition narrative correspond aux témoignages de Papias9 et de Clément d’Alexandrie10 sur Marc; et 1 Pierre lui aurait servi d’accompagnement; 3) la forme lucanienne de cette première tradition s’inspire de la pré- cédente et contient environ le quart de l’évangile de Luc; et l’épître aux Hébreux lui aurait servi d’accompagnement; 4) la forme johannique de la deuxième tradition narrative correspond aux “traditions” attribuées par Papias11 à Jean le presbytre; et 1 Jean lui aurait servi d’accompagnement; 5) la forme synoptique de cette deuxième tradition serait les “récits des paroles du Seigneur12” dus à Aristion, selon Papias, et l’épître aux Ephésiens lui aurait servi d’accompagnement. Voir, par exemple, M. Robinson – P. Hoffmann – J. S. Kloppenborg, The Critical 8 Edition of Q. Synopsis Including the Gospels of Matthew and Luke, Mark and Thomas (Philadelphia – Leuven 2000); et, en français: F. Amsler, L’évangile inconnu. La source des paroles de Jésus (Genève 2001). La source Q regroupe d’autres parties d’évangile que cette collection centrale de Luc: elle est constituée du rassemblement des passages existant dans Matthieu et dans Luc et absents de Marc, qui constituent la “double tradition”, par opposition à la “triple tradition”, source narrative. Eusèbe de Césarée, Hist. eccl. 3, 39,15. 9 M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Cambridge (Mass.) 10 1973). Traduction française de J.-D. Kaestli, dans F. Bovon – P. Geoltrain (éd.), Ecrits apo- cryphes chrétiens, vol. 1 (Paris 1997) 57-69. Eusèbe de Césarée, Hist. eccl. 3, 39,14. Le témoignage de Papias ne parle pas seule- 11 ment de Marc et de Matthieu, il mentionne encore et d’abord les maîtres de Papias, Jean le presbytre, disciple et successeur de Jean l’apôtre à Ephèse, et Aristion, mentionné dans les Constitutions apostoliques comme le chef de la communauté de Smyrne avant Polycarpe, et auteur (selon le plus ancien manuscrit arménien des évangiles) de la Finale longue de Marc. Ces deux personnages ont assurément joué un rôle important dans la rédaction des premiers écrits évangéliques. Le détail de cette tradition est donné dans l’article signalé à la note 7. L’expression ne laisse pas de doute sur la nature évangélique de l’ouvrage ainsi présen- 12 té; mais le mot diègèseis, que je traduis par “récits”, a été traduit par “explications”, comme s’il s’agissait de exègèseis, tant il semblait étrange de faire de cet auteur un évangéliste.