12 Christian-B. Amphoux a) La première édition est encore attestée par le corpus évangélique du “texte occidental” et, pour Paul, par la collection des lettres éditée par Marcion, vers 140. (1) Les évangiles sont disposés dans l’ordre Mt – Jn – Lc – Mc, et deux pièces liminaires leur son ajoutées, la femme adultère, dans Jn, et la finale longue, à la fin de Mc. La première sert à marquer le point central des quatre livres: les paroles de Jésus sont en proportion équivalente de part et d’autre, tandis que les parties narratives sont disposées dans la proportion du simple au double: à chaque groupe d’épisodes précédant ce point central correspond un groupe double après ce point. Les récits sont disposés dans chaque livre de manière à ce qu’on ne confonde pas les deux traditions narratives: l’ordre des épisodes de la seconde est immuable, c’est ce qui permet encore de la reconnaître; la place de ceux de la première tradition n’est jamais la même dans les trois livres concernés, c’est ce qui permet de les distinguer des autres. (2) Les épîtres de Paul se suivent chez Marcion, d’après Harnack20, dans l’ordre suivant: Gal – 1-2 Co – Ro – 1-2 Th – Eph – Col – Phl – Phm Soit dix épîtres de longueur variée formant, de part et d’autre de la lettre centrale, une proportion du simple au double inversée: 6 lettres avant, 3 après; 4 communautés destinataires avant, 2 après. Ce corpus a-t-il été remanié par Marcion ? C’est possible, mais ce n’est pas nécessaire de le supposer, car par ses proportions il ne fait que développer le premier cor- pus suggéré par Ignace, qui comprend cinq lettres, avec déjà deux lettres longues avant la lettre centrale, et deux courtes après elle. En associant les deux corpus, on a donc un passage du simple au double (avec les récits des évangiles), accompagné d’une relation d’équivalence (pour les paroles) et suivi d’un passage du double au simple (avec les lettres): on retrouve un jeu de proportions qui a servi à construire ce qui est alors la Bible et qui deviendra l’Ancien Testament (voir ci-après). Au total, ces deux corpus réunissent quatre évangiles et dix lettres, soit quatorze écrits. b) Les écoles romaines, de 140 à 170, vont travailler à partir de cette édition. Marcion réduit les quatre évangiles à un Luc expurgé, où il espère mettre en évidence la théologie de Paul revisitée par lui; Justin ignore le corpus paulinien et utilise abondamment les quatre évangiles en les citant d’après ce qui est pour nous le “texte occidental”; et Valentin ne s’intéresse qu’à l’évangile de Jean, dont son disciple Héracléon rédige le premier commentaire. Mais les travaux de ces écoles tournent court, car leurs orientations théologiques sont rejetées par l’Eglise; et c’est dans A. von Harnack, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott (Leipzig 21924): Beila- 20 ge III: Das Apostolikon Marcions, 40*-176*. Ephésiens est adressée aux Laodicéens.