18 Christian-B. Amphoux à Marcion. Elle entre dans le corpus en s’associant à 1 Pierre, en raison de la proximité des noms d’auteur; et sa longueur est de 7 pages, au lieu de 11 pour Ephésiens; soit un nouveau total de 65 pages, qui correspond mieux à la longueur de la lacune du Codex de Bèze. Dans la nouvelle collection, Hébreux occupe une position centrale entre deux groupes de trois lettres dont le premier a au total une longueur double du second; puis Hébreux quittera ce corpus pour entrer dans celui de Paul, et sera remplacée par Jude, qui prendra place en position finale. On peut donc résumer l’évolution de cette collection de lettres en trois étapes: (1) Jacques – 1 Pierre – Hébreux – 1 Jean – Ephésiens (2) Jacques – 1-2 Pierre – Hébreux – 1-3 Jean (3) Jacques – 1-2 Pierre – 1-3 Jean - Jude La collection de lettres qui remplit la grande lacune du Codex de Bèze serait, en somme, un stade intermédiaire entre la collection primitive de cinq lettres d’accompagnement et la collection définitive dite des épîtres catholiques. La présente hypothèse suggère en même temps une modification de la théorie des deux sources: il y aurait au départ non pas deux, mais trois sources distinctes, donnant naissance à cinq écrits principaux, tous diffusés avec une lettre qui se trouve encore dans le Nouveau Testament. Et cela n’est pas tout: lors de la constitution des corpus qui vont donner naissance au Nouveau Testament, les éditeurs ont recours à une règle de proportion du simple au double qui semble aujourd’hui perdue de vue, mais qui s’observe aussi dans l’agencement des livres de l’Ancien Testament et qui opère ainsi une continuité rhétorique entre les deux testaments. 3. Le lien entre les deux testaments Il existe, dans la rhétorique biblique, une règle de proportion qui a une grande constance et qui, cependant, ne se trouve décrite nulle part: nous l’appelons la proportion du simple au double. Elle consiste à réunir des éléments en deux groupes liés par cette proportion et à placer à leur jonction un élément central. Cette structure s’observe d’abord dans des épisodes législatifs: (1) le Décalogue (3 interdits pour la relation à Dieu, 1 central pour le sabbat et 6 pour les relations interhumaines); (2) la loi noachique26 (1 interdit pour la relation à Dieu [idolâtrie] et 2 pour les relations interhumaines [meurtre et adultère]). C.-B. Amphoux, “Les variantes et l’histoire du décret apostolique (Ac 15,20.29; 26 21,25)”, dans A. Denaux (ed.), NT Textual Criticism and Exegesis. Mélanges offerts à J. Delobel (Leuven 2002) 209-26.