Christian-B. Amphoux, «Le texte évangélique de césarée et le type de texte 'césaréen' des evangiles», Vol. 12 (1999) 3-16

The adjective «Caesarean» is generally predicated of a number of textual variants (rather than a full text) attested by a group of medieval Greek manuscripts and some ancient versions. Some of these variants were already known by Origen, which explains the choice of the adjective «Caesarean»; but these are not the variants belonging to the text followed by Origen, the origin of which was around 200 AD and probably in Antioch, rather than Caesarea. The author attempts to explain the alternance between these two types of texts associated with Caesarea.

        Ainsi, la forme B existe d’abord dans le Diatessaron, vers 170, et elle s’impose dans les éditions des Evangiles qui précèdent Origène, probablement à Alexandrie (au témoignage du Vaticanus) et à Antioche (au témoignage du type "césaréen").

        b) Forme A. La forme B n’est pas celle que commente Origène, qui atteste l’ordre inversé des fils, mais sans préciser la réponse des interlocuteurs: il dit seulement que la bonne réponse est que c’est "le premier" fils qui fait la volonté du père. Le premier témoin explicite de cette réponse placée dans la bouche des interlocuteurs est Eusèbe. Et le Sinaïticus ()) est le premier manuscrit à avoir cette réponse, qui va gagner toute la tradition grecque médiévale:
        v. 29 o( de\ a)pokriqei\j ei]pen : ou0 qe/lw, u3steron metamelhqei\j a)ph=lqen, "il répondit: Je ne veux pas, à la fin, faisant volte face, il s’en alla".
        v. 30 o( de\ a)pokriqei\j ei]pen : e0gw&, xu/rie, xai\ ou0x a)ph=lqen, "il répondit: Moi, Seigneur, et il ne s’en alla pas".
        v. 31 le/gousin : o( prw~toj, "ils disent: le premier".
        La forme A n’est donc pas assurée avant le début du iv^e siècle, où elle n’existe encore qu’à Césarée, et il convient de corriger les apparats critiques qui donnent Irénée et Origène comme ses témoins: elle est l’œuvre probable de Pamphile, qui suit l’exégèse d’Origène et annonce le texte cité par Eusèbe.

        c) Forme C. Origène dispose donc à Césarée d’une autre forme encore, celle du texte "occidental", que cite Irénée de Lyon, qui est attestée par le Codex de Bèze (D) et la Vieille latine (it): dans cette forme, le fils qui dit "non" et change d’attitude est encore le premier, mais la réponse des interlocuteurs n’est pas la bonne: ils désignent le dernier fils et non le premier. Le sens général s’en trouve affecté: il y a, chez l’aîné, un départ (ou0 qe/lw, "je ne veux pas" [refus équivalent à une rupture, comme en Mt 22,3]), puis un retour (a)ph=lqen ei0j to_n a)mpelw~na, "il s’en alla dans la vigne" [mouvement contraire au premier]), tandis que chez le second, il y a une servitude (ku/rie, "Seigneur" [pour appeler son père]), puis un non-départ (ou0k a)ph=lqen, il ne s’en alla pas" [donc il reste auprès de son père, travaillant ainsi à la vigne]):
        v. 29 o( de\ a)pokriqei\j ei]pen : ou0 qe/lw, u3steron de\ metamelhqei\j a)ph=lqen ei0j to_n a)mpelw~na, "il répondit: Je ne veux pas, mais à la fin, faisant volte face, il s’en alla dans la vigne".
        v. 30 o( de\ a)pokriqei\j ei]pen : e0gw&, xu/rie, u9pa&gw, xai\ ou0x a)ph=lqen, "il répondit: Moi, Seigneur, j’y vais, et il ne s’en alla pas".
        v. 31 le/gousin : o( e1sxatoj, "ils disent: le dernier".
        La réponse des interlocuteurs ("le dernier") diffère de celle de Jésus ("les péagers et les prostituées", autrement dit "le premier"): deux logiques s’opposent. Pour les interlocuteurs, c’est l’œuvre qui compte,