Christian Eberhart, «Beobachtungen zum Verbrennungsritus bei Schlachtopfer und Gemeinschafts-Schlachtopfer», Vol. 83 (2002) 88-96

Following an alternative interpretation of 1 Sam 2,13-14, this text depicts the legitimate procedure for claiming the priest’s portion of a sacrifice (xbz). In particular, this method ensured that the fat could be offered to JHWH by turning it into smoke before any human being received his share. It was, however, violated by the sons of Eli who demanded meat with the fat still in it (V. 15-16). The fact that this violation was considered a great sin, resulting in Eli’s priesthood being revoked, underscores the supreme importance of burning God’s share. Similar features can be observed in the priestly laws about offerings: Concerning the communion sacrifice (Myml#$ xbz) in Lev 3, the description of turning the fat into smoke comprises more than half of the ritual text. This ritual element is, furthermore, accompanied by three different terms explicating its significance. It is also the only action to be carried out on the most sacred altar of burnt offerings. Finally, it is the burning of the fat which establishes the sacrificial nature of the entire ritual in 1 Sam 2,12-17 and Lev 3. Consequently, both the sacrifice and the communion sacrifice are considered an "offering for JHWH".

1,4-9.18-19). Aufgrund der anfallenden Priesteranteile ist es zweitens eine wichtige Nahrungsquelle für die Priesterfamilie. Die kultische Bedeutung dieses Opfers ist drittens in der Verbrennung des Fettes als Gabe für Gott begründet. Mit diesen drei begünstigten Parteien besitzt das Schlachtopfer sein ganz individuelles Profil.

2. Das Gemeinschafts-Schlachtopfer nach Lev 3

        Die Verbrennung des Tierfettes ist bei der Untersuchung von 1 Sam 2,12-17 als kultisch höchst bedeutende Ritualhandlung im Rahmen des Schlachtopfers bestimmt worden. Das mag insofern überraschen, als gerade diesem Akt meist nur wenig Beachtung bei der Interpretation von Opfern geschenkt wird³⁰. Es kann jedoch gezeigt werden, dass beispielsweise auch in Lev 3, dem wichtigsten alt. Texten über das Gemeinschafts-Schlachtopfer (Myml#$  xbz)³¹, durchaus ähnliche Merkmale feststellbar sind. Das ist umso bemerkenswerter, als zwischen beiden Texten zunächst die Unterschiede im Vordergrund stehen. Denn Lev 3 ist ein Ritualgesetz und gehört damit einem anderen Genre an als 1 Sam 2,12-17. Beide Texte entstammen zweitens auch verschiedenen Epochen³². Drittens können Schlachtopfer und