La instauración del Trono en siete septenarios 257 confianza plena en el Señor que proveerá todas sus necesidades y mucho más (Lv 25,21-22). Este significado es reelaborado por el Trito Isaías que habla de un “año de gracia” — ˆ/xrAtnv — (Is 61,1-2) refiriéndose ya a la salvación definitiva y universal. Finalmente, San Lucas relata en su Evangelio que Jesús inició su obra de salvación leyendo este párrafo isaiano y afirmando que en su persona se cumplía el mensaje de redención que implica el anuncio de un año de gracia, un año jubilar, definitivo y universal (Lc 4,16-22). No son pocos los libros apocalípticos que expresan el principio teológico del siete bíblico a través de una técnica narrativa que estructura la obra. Uno de los que más se asemejan al Apocalipsis de Juan en la aplicación de esta técnica es el Apocalipsis siríaco de Baruc que le es contemporáneo y que también se divide en siete secciones (9) para bosquejar, entre otras cosas, la figura del Mesías y su advenimiento. Las secciones están separadas, a excepción de la sexta, a través de un ayuno del vidente que normalmente dura siete días (2 Bar 5,7; 9,1-2; 12,5; 20,5). También el Cuarto libro de Esdras, contemporáneo al Apocalipsis siríaco de Baruc, está estructurado en siete visiones (10). Las siete visiones están separadas ya sea por períodos de siete días de ayuno (5,21; 6,35), o por siete días de abstinencia de carnes y bebidas (9,23-25; 12,49-51), o bien por tres días de permanencia en el campo antes de recibir la visión (10,58-59; 13,58). Semejante es el Libro de los jubileos que divide el ciclo de los relatos de todo Gn y de Ex 1–12 en períodos de 49 años, los cuales se componen de siete etapas de siete años cada una (11). De estos datos se deduce la importancia del número siete en la narrativa apocalíptica judía contemporánea a la obra de Juan. La misma técnica literaria de elegir un número con significación simbólica para estructurar una obra apocalíptica intertestamentaria aplican Los testamentos de los doce patriarcas que contiene 12 discursos de despedida para el pueblo creyente, la colección del Libro etíope de Enoc, el séptimo patriarca prediluviano, dividido en cinco partes y que pretende tomar el carácter de escritura a la manera del Pentateuco mosaico, las cinco secciones de los Salmos davídicos, o los cinco poemas del Cantar de los Cantares del rey Salomón. El Evangelio de San Mateo sigue este esquema al estructurarse en cinco grandes sermones de Jesús (12). Finalmente, la narrativa del cuarto Evangelio está estructurada en base a siete “señales” que realiza Jesús antes del relato de la pasión y resurrección (13). (9) Según APOT II, 474, las siete secciones son: 2 Ba 1–5,6; 5,7–8; 9–12,4; 12,5–20; 21–35; 36–46; 47–77. (10) A. DUPONT-SOMMER – M. PHILOMENKO, La Bible. Ecrits Intertestamentaires (Bibliothèque de la Plèiade; Paris 1987) CXI-CXII. Las siete visiones son: 4 Esd 3,1–5,19; 5,20–6,34; 6,35–9,25; 9,26–10,59; 10,60–12,51; 13,1-58; 14,1-49. (11) DUPONT-SOMMER, Bible, LXX-LXXII. (12) También en el Evangelio de Mateo los septenarios juegan un rol principal. Véase por ej. la estructura de la genealogía en Mt 1,1-17, el discurso de las siete parábolas en Mt 13 y las siete peticiones del Padrenuestro en Mt 6,9-13. (13) Cf. R. SCHNACKENBURG, Das Johannesevangelium (HThK NT IV/1; Freiburg – Basel – Wien 1979) 345. SCHNACKENBURG no sólo se refiere a las siete señales, sino que también menciona en la misma página la existencia de siete “Bildsprüche” con la expresión ejgw' eijmi a lo largo del Evangelio.