200 Hanna Stettler für Johannes zu rechtlich gültigen Zeugen der messianischen Sendung Jesu (96). Es genügt also nicht, zu sagen, Jesus habe in seiner Antwort an den Täufer das Anbrechen der Heilszeit verkündigt. Die Aussage des Textes in seiner Gesamtheit — und wir haben wahrscheinlich machen können, dass er von Anfang an eine Einheit bildete — impliziert eine christologische Aussage. Dass Jesus mit dem Anspruch auftrat, die Gottesherrschaft nicht nur zu verkündigen, sondern zu inaugurieren, indem er die Werke tat, die von Gott in der Heilszeit zu erwarten waren, weist auf eine denkbar enge Verbindung zwischen Gott und seinem Messias hin. Hier wird greifbar, dass Jesus sich berufen sah, zu tun und zu sein, was nach der Schrift nur der Gott Israels tat und war (97). An diesen Anspruch konnte das nachösterliche Kerygma anamnetisch anknüpfen, indem z. B. Johannes und Paulus von der Sendung des Sohnes durch den Vater sprachen (vgl. auch 1 Kor 8,6; Phil 2,5-11). Längst vor der Ausformulierung der Trinitätslehre und der Zwei- Naturen-Lehre durch die Alte Kirche ist damit der Weg gewiesen, wie innerhalb der monotheistischen Kategorien des Judentums von Jesus als dem Gottessohn gesprochen werden konnte. Im Chloster 1 Hanna STETTLER CH-8214 Gächlingen SUMMARY Jesus’ messianic self-understanding has been put into question from Bultmann’s day to the present. If he did not think of himself as the Messiah, we would be left with the riddle of a Jesus who never actually said who he claimed to be. However, Jesus’ reply to the inquiry of John the Baptist in Mt 11,2-6 par is an important clue to his own understanding of his mission. A careful reconsideration of the criteria for authenticity leads to the conclusion that Jesus claimed to be not simply a prophet announcing the kingdom, but the Messiah who healed and brought good news to the poor, thus doing what in the OT God had promised to do at the end of time. 4Q521 confirms that ancient Judaism expected this kind of miracle to occur at the time of the Messiah. (96) Vgl. CRAGHAN, “Redactional Study”, 56-61 und J. JEREMIAS, “Paarweise Sendung im Neuen Testament”, Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte (Göttingen 1966) 132-133. (97) So WRIGHT, Meaning of Jesus, 166.