Die Bedeutung der Täuferanfrage in Matthäus 11,2-6 199 Verständnis der Wunder Jesu als shmei'a erkennbar. Bei Johannes haben die Wunder Jesu, wie Wolfgang Bittner in seiner Dissertation über Jesu Zeichen im Johannesevangelium gezeigt hat, “messianische Transparenz” (92). Sie werden zu “Zeichen”, welche die Erkenntnis seiner Sendung ermöglichen, weil sie wie die Zeichen der Propheten zuvor angekündigt worden sind (93). Während aber die Propheten ihre Zeichen selbst ankündigen, werden Jesu Zeichen nach Johannes in dem “Zeugnis, das der Vater in der Schrift abgelegt hat” angekündigt (Joh 5,37) (94). “Durch Auswahl und schriftliche Überlieferung von Zeichentaten Jesu, die rechtlich bezeugt werden können, wird [nach Bittner] das Bekenntnis zu Jesus als dem Christus ... als glaubwürdig erwiesen” (95). Das könnte erklären, warum Lukas in 7,18 hervorhebt, der Täufer habe zwei Jünger zu Jesus gesandt: Gemäß Dtn 19,15 bedarf es in der jüdischen Tradition für ein rechtsgültiges Zeugnis zweier Zeugen. Die beiden Jünger erleben nach Lukas 7,21 die Taten Jesu und hören das darin zur Erfüllung kommende prophetische Wort. Dadurch werden sie —————— und alle sicher hinüberführen... Wenige Jahre später versprach ein aus Ägypten kommender Jude seinen Getreuen vom Ölberg aus, er werde durch ein Wunder die Mauern Jerusalems einstürzen lassen: durch einen ‘zweiten Erlöser’ wie Mose [Josua?] sollte sich der Fall Jerichos an der von den Römern besetzten... Gottesstadt wiederholen” (Ant 20,168-171; vgl. Apg 21,38). Nach S.M. Bryan wird von Jesus nicht die Bestätigung seiner Messianität durch ein Wunder verlangt, sondern ein Zeichen “which would effect deliverance in the manner of the theophanic miracles of the Exodus/Conquest”, “a sign which by close analogy with one of God’s great redemptive acts in the time of the Exodus and Conquest unmistakably demonstrated the truth of Jesus’ claim that the time of fulfilment had come” (Jesus and Israel’s Traditions, 35.39). Ein Nachgeben gegenüber einer solchen Zeichenforderung hätte Jesus in ein falsches Licht gestellt und falsche Hoffnungen auf politisch-nationale Restauration geweckt (a.a.O. 39-41). (92) W. BITTNER, “Zeichen”, Großes Bibellexikon (Hrsg. H. BURKHARDT u. a.) (Wuppertal – Gießen 1989) III, 1717. (93) Vgl. BITTNER, “Zeichen”, 1717. (94) BITTNER, “Zeichen”, 1717. “Damit besteht ein unwiderlegbarer Zusammenhang zwischen dem Wort des Vaters und dem Tun des Sohnes (5,36), der seinerseits die Erkenntnis Jesu als Messias — und zwar als Sohn Gottes! — ’eindeutig’ macht” (ebd.). (95) BITTNER, “Zeichen”, 1717. Ebd.: “Die Durchsicht der Stellen, an denen im Joh[annes]Ev[angelium] der Begriff Z[eichen] vorkommt, zeigt eindrücklich, dass Z[eichen] und Glauben(serkenntnis) einander positiv zugeordnet sind”. Wer aber den Sohn erkennt, erhält nach Joh 17,3 Anteil am ewigen Leben, so wie Jesus in Mt 11,6 den selig preist, der an ihm keinen Anstoß nimmt.