03_Biblica_1_D_Schutte_Layout 1 30/01/13 13:16 Pagina 541 DIE AMOSSCHRIFT ALS JUDA-EXILISCHE ISRAELITISCHE KOMPOSITION 541 XII. Die Amosschrift Als israelitische juda-exilische Lektüre zeigt Amos 1–9 eine ko- härente und transparente Komposition 71. Ausgehend von der pro- blematischen Situation des noch frischen Exils in Juda (Amos 1–2) wird historische Schuld und ihre Wirkung differenziert beschrieben (Am 3,1–8,3). Nach Verwerfung jeder Hoffnung für die deportier- ten Angehörigen der 10 Stämme (Am 8,4–9,4) und einer Anerken- nung des status quo (Am 9,7-10) schließt die Amosschrift mit einer Hoffnungsperspektive für Israel in Juda (Am 9,11-15). Abgesehen von den Doxologien ist keine durchgehende Redaktionsschicht von dieser Grundkomposition abzuheben. Kleinere textliche Anpassun- gen sind beim Ausbilden des späteren Kanons jedoch nicht auszu- schließen. Wie bereits Jeremias vermutete, dürfte die Amosschrift zur Ergänzung der Hoseasschrift literarisch in einem Wurf verfasst worden sein 72. Für die Ausbildung seiner unterschiedlichen Text- teile kann nur eine kurze Zeitspanne von 720 v.Chr bis in die Ma- nassezeit veranschlagt werden. Vermutlich lag Hosea 4–14 bereits vor, als es um Hosea 1–2(.3) erweitert und mit der Amosschrift ver- knüpft wurde 73. Aus einer juda-exilischen israelitischen Sicht läßt sich die Korrespondenz von Hosea 1(–3); Amos (8–)9 als Rahmen der ältesten Hosea-Amos-Schrift verstehen. Ich hoffe, in der notwendigen Knappheit für die These einer frü- hen und im wesentlichen vollständigen Entstehung der Amosschrift im 7. Jh. v.Chr. doch hinreichend und überzeugend argumentiert zu haben. Eine entsprechende Darlegung zur Entstehung der Hosea- schrift möchte ich bald folgen lassen. Kirchliche Hochschule Wuppertal-Bethel Wolfgang SCHÜTTE Geschwister Scholl Str. 16 D-41897 Remscheid Reflexion der prophetischen Überlieferung in juda-exilischem Kontext verste- hen lassen. Ihre Entwicklung bis zur endgültigen Verschriftung könnte durch die Einleitungsphrasen Am 9,11.13 vgl. Hos 2,15.18.23 gekennzeichnet sein. Der Ausdruck “judäisches Exil” Israels will einerseits eine kritische 71 sprachliche Entsprechung zum Fachbegriff des “babylonischen Exils” sein. Die israelitische Heimkehrhoffnung von Am 9,11-15 rechtfertigt andererseits, den Zufluchtsort Juda als (halb-freiwilliges) Exil Israels zu verstehen. JEREMIAS, “Anfänge”, 34-54. 72 Zur Komposition der Hoseaschrift vgl. vorläufig SCHÜTTE, “Juda”, 64. 73 © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati