259 LA VALEUR THÉOLOGIQUE DU “OUI” (2 CO 1,17) s’agit du message positif de Dieu, donc de ses “promesses” (2 Co 1,20) qui se réalisent comme autant d’effets d’une puissance de consolation et de joie. * * * À partir de la prise en compte de la littéralité rigoureusement si- gnifiante du texte, la compréhension du verset 17 se dessine donc, et elle se confirme à la lumière de l’examen de champs sémantiques plus étendus au sein desquels il puise sa cohérence, dans une lo- gique proprement chrétienne. Notamment, l’identification du Christ comme oui absolu éclaire a posteriori le sens de la question com- plexe posée par Paul. Car, d’après ce contexte, l’apôtre ne peut que s’élever contre toute initiative favorisant l’avènement d’un non qui lui serait obstinément opposé, sur le plan spirituel. En réalité, ce passage, apparemment exprimé dans les mêmes termes que les parénèses de Matthieu et de Jacques recommandant que le oui advienne comme oui et le non comme non, ne saurait être réduit à l’interdiction d’une simple cohabitation des contraires, du fait de cette intertextualité 26. Car, Paul se réfère à cette formule non sans dérision et, à son habitude, il ne respecte pas la sagesse étroite de raisonnements purement formels. En effet, dans sa pensée intran- sigeante, audacieuse, subversive et transgressive, peu importent les inconséquences, ou l’avortement d’un projet humain pauvre qui n’ac- complirait pas l’ambition suprême de communiquer la joie de Dieu. Non plus que celle de Matthieu (cf. supra notes 4 et 25), la réflexion de 26 Jacques sur la valeur du “oui” et du “non” ne se résume d’ailleurs au contenu de cette maxime. En effet, dans son épître, en évoquant la puissance terrifiante de la langue, il la représente comme un instrument de division, donc diabo- lique, non pas seulement parce qu’elle crée la confusion et exprime des men- songes qui combinent le “oui”et le “non”, mais, radicalement, parce qu’elle instaure ces catégories du positif et du négatif, sans avoir la capacité spiri- tuelle qui lui permettrait d’en fixer l’authenticité par l’exercice d’une conscience transcendante. Cf. J. ASSAËL – É. CUVILLIER, L’Épître de Jacques. Introduction et commentaire (2012 – à paraître) commentaire théologique à propos de Jc 3,1-12 et de Jc 3,13-14: “Dans ces versets, Jc dit en substance à ses auditeurs: “arrêtez de discourir à partir de vous ― c’est alors la langue qui vous domine ― mais ‘parlez’ à partir de l’énergie (de l’œuvre) de Dieu en vous: la sagesse véritable vous est extérieure”. © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati