004_schapdick_copia_546_569 23/02/15 11:47 Pagina 568 568 STEFAN SCHAPDICK IV. Fazit Summa summarum lässt sich Mk 3,27 einer übergeordneten Strategie des Markusevangelisten zuordnen, die Jesusgeschichte als Evangelium der Umwertung wie Neubestimmung von Herrschaft, Wertvorstellungen und Normen zu verfassen. Dabei stellt sich die Aussage von Mk 3,27 als “verblüffende” 59 Travestie dar, bei der bekannte Rollen mit ihren Wertungen in ihr genaues Gegenteil verkehrt werden. Anders als im Shakespeare-Drama Macbeth dient diese Travestie jedoch nicht als Hinweis auf eine göttliche Natur- und Moralordnung, die gestört ist, sondern soll die Jesus anfeindende und verurteilende Lebens- und Gesellschaftsordnung mitsamt ihren Repräsentanten in sich als widergöttlich entlarven. Ihr Versagen besteht darin, das göttliches Heilshandeln zugunsten der Menschen durch die Diskreditierung seines Agenten und Repräsentanten Jesus nicht wahrnehmen zu wollen. Mk 3,27 betont jedoch eindeutig: Die eigentliche Macht in dieser Welt liegt einzig und allein bei dem mit göttlicher Vollmacht ausgestatteten Verkünder der Gottesherrschaft, Jesus von Nazaret. Jegliche Kritik an ihm belegt nur die Defizienz einer Wahrnehmung, die nur auf “augen- scheinliche Geltung” 60 setzt. Diese ist jedoch längt als ohnmächtig entlarvt, weil ihr oberster Repräsentant, Satan, von Jesus gebunden wurde. Mk 3,27 zeigt sich somit einer Umwertungsintention verpflichtet, die sich im Markusevangelium als entscheidendes Charakteristikum des gesamten Jesusereignisses darstellen wird. Die Heilsmacht Gottes, die in und durch Jesus von Nazaret auf Erden wirkt, ist aktiv wirkende Macht gegen den äußeren Anschein. Daher mag sie sogar in “verbrecherischer” Gestalt auftreten, ohne ihre Heilwirksamkeit infrage zu stellen. Insofern gilt auch für Mk 3,27 im Kontext des Markusevangeliums: Fair is foul, and foul is fair! Oppenhoffstrasse 8 Stefan SCHAPDICK D-53111 Bonn 59 Mit EBNER, Jesus, 371. 60 FRITZEN, Von Gott verlassen?, 308.