004_schapdick_copia_546_569 23/02/15 11:47 Pagina 567 DER GEBUNDENE STARKE (MK 3,27) 567 sondern ihnen auch eine mögliche und völlig gerechtfertigte Begnadigung verweigert wird 56. Schließlich wird Jesus gekreuzigt, jedoch nicht allein, sondern in der “Gesellschaft” von zwei weiteren lh|stai, (vgl. Mk 15,27). Jesus beendet damit sein Leben genau in der Rolle, die er sich nach Mk 3,27 aneignet, nämlich als Verbre- cher, der in der Gesellschaft von Verbrechern sterben muss. Jesu Kriminalität wird auf Basis gesellschaftlich anerkannter Rechts- normen offiziell bestätigt und entsprechend geahndet. Weil er sich in vielfacher Weise als gesellschaftlicher misfit (vgl. Mk 3,20-35) erwiesen hat, ist sein Todesgeschick als verurteilter Verbrecher nur folgerichtig. Dennoch ist es gerade der schwach und ohnmächtig am Kreuz Gestorbene, der sich als wahrhafter ivscuro,j erweist. Was schon die Dämonen in Mk 3,11 erkannten, wird am Ende des Evangeliums durch einen Vertreter römischer Staatsmacht bestätigt: avlhqw/j ou-toj o` a;nqrwpoj ui`o.j qeou/ h=n (Mk 15,39) 57. Dabei greift dieser zu einer staatsrechtlich vertrauten Titulatur für die oberste herrscherliche Macht im Römischen Reich, den römischen Kaiser: Dieser Verbrecher Jesus war Sohn Gottes, divi filius (vgl. Mk 1,1; 3,11) 58. Der divi filius Jesus ist somit der einzig Mächtige, der einzig wahre ivscuro,j. Irdische Herrschaftsstrukturen mögen noch existieren, wie auch der Satan noch existiert. Deren Macht ist jedoch nur noch eine Macht des äußeren Anscheins. Sie mögen in der Lage sein, Jesus und sein Heilshandeln zu kriminalisieren. Aktiv verhindern können sie es nicht, wie Mk 3,27 angesichts der erfolgreichen exorzistischen Tätigkeit Jesu anzeigt. 56 Vgl. dazu M. GIELEN, Die Passionserzählung in den vier Evangelien. Literarische Gestaltung — theologische Schwerpunkte (Stuttgart 2008) 151- 152. 57 Formal schwankt die Aussage des Zenturios zwischen der Akklamation eines Höhergestellten und einem Nachruf; vgl. dazu K. BERGER, Formen und Gattungen im Neuen Testament (UTB 2532; Tübingen – Basel 2005) 290- 292. Zur sachlichen Einordnung vgl. A. WYPADLO, “‘Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn’ (Mk 15,39). Überlegungen zur Funktion des Cen- turiobekenntnisses im christologischen Entwurf des Markusevangeliums”, BZ 55 (2011) 179-208, hier 183-186, 206-208. 58 Zum Titel divi filius als kaiserliche Herrschaftslegitimation vgl. B. HEI- NINGER, “‘Politische Theologie’ im Markusevangelium. Der Aufstieg Vespa- sians zum Kaiser und der Abstieg Jesu ans Kreuz”, Die Inkulturation des Christentums. Aufsätze und Studien zum Neuen Testament und seiner Um- welt (B. HEININGER) (WUNT 255; Tübingen 2010) 181-204, hier 183-186.