004_schapdick_copia_546_569 23/02/15 11:47 Pagina 566 566 STEFAN SCHAPDICK zerfällt die scheinbar stabile Macht Satans, erweist sich Jesus als einzig Mächtiger, als wahrhafter ivscuro,j, der Satans störerischen Einfluss auf Erden tatkräftig zurückdrängt. Satans Rolle ist durch Jesu machtvolles Handeln die eines ohnmächtig Passiven. Augen- fällig wird dies durch Jesu Exorzismen, welche die Menschen aus dem Besitztum Satans befreien. Diese können jedoch nur gelingen, wenn Jesus seinen widergöttlichen Gegenspieler realiter entmächtigt hat. Insofern ist jede Infragestellung des heilvollen Handelns Jesu absurd, nicht weil er der faktisch Stärkere als Satan ist, sondern weil diese faktische Stärke zugunsten der real heilsbedürftigen Menschen eingesetzt wird. Die christologische Aufwertung der Rolle Jesu im Kampf gegen das Böse ist somit kein Selbstzweck, sondern bleibt an die soteriologische Grundausrichtung der von Jesus verkündigten und repräsentierten basilei,a tou/ qeou/ zurückgebunden. Im Dienst des menschlichen Heils ist jedes Handeln gerechtfertigt, selbst ein Verbrechen, allerdings nur, weil es ein Verbrechen am Satan ist. 4. Wird der weitere Erzählverlauf des Evangeliums betrachtet, so muss auffallen, dass die in Mk 3,27 als entmächtigt proklamierten Herrschaftsordnungen und -strukturen scheinbar den Sieg davon- tragen. Passion und Kreuzestod Jesu belegen ihre vermeintliche Stärke. Die in Mk 3,27 gezeigte Selbststilisierung Jesu als Krimi- neller entspricht ironischerweise voll und ganz dem Urteil seiner Gegner. Diese lassen ihn wie einen Räuber verhaften (vgl. Mk 14,48: w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n meÈ) 55. Im Prozess Jesu vor Pilatus wird zudem der gefesselte (!) politische Aufrührer und erwiesene Mörder Barabbas (vgl. Mk 15,7: meta. tw/n stasiastw/n dedeme,noj oi[tinej evn th/| sta,sei fo, n on pepoih, k eisan ) amnestiert, der in diesem Sinne aber unschuldige Jesus zur Todesstrafe des Kreuzes verurteilt (vgl. Mk 15,15). Zwar gehört diese Amnestie zur Rechtskompetenz des jeweiligen römischen Statthalters. Dieses Recht führt sich jedoch selbst ad absurdum, wenn Kriminelle, denen ihr Verbrechen nach- gewiesen wurde, freigelassen werden, während offensichtlich Unschuldige (vgl. Mk 15,10) nicht nur nicht freigesprochen werden, 55 Der Begriff lh|sth,j, der bei Flavius Josephus zum Terminus technicus für die zelotischen Widerstandskämpfer gegen die römische Besatzungsmacht wird (vgl. u. a. Bell. 2:228, 235, 238 241, 253-254), bezeichnet im zweiten Evangelium allgemein Räuber oder Banditen (vgl. Mk 11,17).