05_Witetschek_245_272_245_272 10/07/15 12:18 Pagina 270 270 STEPHAN WITETSCHEK 270 geschichte bezeugt diese Stilisierung, denn Lukas fügt das Motiv der Fesseln auch gegen die erzählerische Plausibilität in das Bild ein, das er von Paulus zeichnet (cf. Apg 21,33; 26,29; 28,20). Sofern man die Darstellung des Lukas als literarisches Bild verstehen will, erweisen sich die Fesseln des Paulus als ikonographisches Element, man könnte auch sagen: als Attribut des heiligen Paulus. Diese Ikonographie hat ihre Wurzeln bei Paulus selbst: Im Phi- lipperbrief verlieh Paulus seiner Haftsituation eine positive Deutung, indem er die Fesseln, die er in der Haft zu tragen hatte, als “in Christus” getragene interpretierte (Phil 1,13) und mit dieser Deutung anscheinend Zustimmung fand. Der Philemonbrief spricht dafür, dass sich dieses Deutungsmuster bewährte, denn hier ist “Gefange- ner Christi Jesu” (Phlm 1.9) zu einem Titel des Paulus geworden. In den deuteropaulinischen Briefen wird diese Selbststilisierung des Paulus aufgegriffen und weitergeführt. Der Kolosserbrief führt Paulus nicht nur allgemein als Leidenden ein (Kol 1,23-29), son- dern setzt selbstverständlich voraus, dass der “Paulus”, der hier einen Brief verfasst, sich in Fesseln befindet (Kol 4,3) ― eben diese Fesseln werden zum Markenzeichen des Apostels, an das die Leser und Hörer sich erinnern sollen (Kol 4,18). Der Epheserbrief geht ― im Anschluss an Phlm 9 ― noch einen Schritt weiter: Als “der Gefangene Christi [Jesu]” (Eph 3,1; ähnlich 4,1) kann “Paulus” au- toritativ Anweisungen geben. In Eph 6,18-20 kommen dann ― wie in Apg 28,17-31 ― zwei Dimensionen des Paulusbildes zusammen: Verkündiger und Gefangener. Der Gebetswunsch evoziert ein Gesamtbild von Paulus, der in bzw. trotz seiner Kette (evn a`lu,sei) freimütig redet (parrhsia,swmai). Die Kette wird als Attribut geradezu verklärt. Damit erreicht der Epheserbrief ― wenngleich auf anderem Wege ― die gleiche ikonographische Komplexität wie die Apostel- geschichte. Der 2. Timotheusbrief beschreitet dem gegenüber einen anderen Weg. Auch hier ist die Kette zwar ein festes Attribut des Paulus, doch von Verklärung ist wenig zu merken. Diese Paulus- Erinnerung verklärt den Apostel nicht so, wie es im Kolosser- und Epheserbrief geschieht, sondern sie bleibt relativ realistisch und problembewusst. Dass Paulus in Haft war, ist aber auch hier ein konstitutiver Bestandteil des zu tradierenden Paulusbildes. Für die Frage nach zeitgeschichtlichen Gründen für dieses spezielle Interesse an der Haftsituation des Paulus ließen sich indes keine allzu klaren Hinweise gewinnen. Die Ikonologie hinter diesen Paulus- bildern wird also nicht immer völlig klar. In mehreren Fällen ist