01_Stipp_321_copia_321_350 30/10/15 12:52 Pagina 349 349 ZWEI ALTE JEREMIA-ERZÄHLUNGEN 349 Gattung prophetischer Literatur, die Prophetenerzählung, sich um Jeremia entfaltete, und das schon zu seinen Lebzeiten 52. Diese frühen Jeremia-Erzählungen verdankten sich der Umstritten- heit ihres Helden und dienten apologetischen Zielen. Sie bieten damit zusätzliche Belege für die außerordentliche Rolle, die die Apologetik bei der Entstehung der narrativen Bestandteile des Je- remiabuches spielte. Um an weitere Beispiele zu erinnern: Die Grundschicht der Kap. 37–39 verdient schon ihrer Eigenart nach den Namen “Apologie Jeremias”, weil sie darlegte, dass der Prophet mit seinen Aufrufen zur Kapitulation während der babylonischen Belagerung Jerusalems keineswegs Wehrkraftzersetzung, also Hochverrat betrieb (vgl. 38,4), sondern sich dafür einsetzte, das Unvermeidliche zu akzeptieren und so die Brandschatzung der Stadt zu verhüten (38,17) 53. Ebenso versuchte noch die exilische “Erzählung vom Untergang des palästinischen Judäertums” (UPJ- Erzählung, Jeremia *37–43), die die “Apologie Jeremias” einge- schmolzen hat, den Propheten von dem Ruch zu befreien, er sei ein Sympathisant der verhassten judäischen Deserteure im babyloni- schen Lager gewesen 54. Das apologetische Interesse beschränkte sich nicht auf den Namensgeber des Buches. Das profane “Jisch- mael-Dossier” (Jer 40,13-14 + 41,*1-15), das ebenfalls in die UPJ-Erzählung eingegangen ist, sollte Johanan ben Kareach und die “Truppenführer” (~ylyxh yrf) von dem Verdacht der Mitschuld an der Ermordung Gedaljas entlasten 55. Die dtr Redaktion nahm JHWH gegen den Vorwurf in Schutz, er habe versagt und seinem Volk die Treue gebrochen. Die patrizische Redaktion, die den ale- 52 Insofern bestätigt der Befund eine These, die C. Hardmeier an der Denk- schrift Jesajas entwickelt hat: C. HARDMEIER, “Verkündigung und Schrift bei Jesaja. Zur Entstehung der Schriftprophetie als Oppositionsliteratur im alten Israel”, ThGl 73 (1983) 119-134 = Erzähldiskurs und Redepragmatik im Alten Testament. Unterwegs zu einer performativen Theologie der Bibel (FAT 46; Tübingen 2005) 229-242. 53 Vgl. zur Rechtfertigung STIPP, Parteienstreit, 207-225, wo ich die be- treffende Quelle noch mit dem Namen “Erzählung von der Haft und Befrei- ung Jeremias” bezeichnet habe, den ich hiermit durch das prägnantere Etikett “Apologie Jeremias” ersetze. 54 STIPP, Parteienstreit, 239-284, speziell zu den “Überläufern” (37,13- 14; 38,19-20; 52,15 || 2 Kön 25,11) S. 253-254. 55 STIPP, Parteienstreit, 226-238; H.-J. STIPP, “Gedalja und die Kolonie von Mizpa”, ID., Studien, 409-432.