Das Paulinische Wortspiel mit κριν- 61 entgegenbringt, da er von seinem Mahl nichts abgibt, sie also nicht nur unbeachtet, sondern auch ungeachtet läßt). 30Darum sind unter euch viele (geistlich) Schwache und Kraftlose und schlafen so manche (sie empfangen dann in der Eucharistie nicht Kraft, Frieden und Freude von Gott, sondern der Empfang hat geistlich gesehen negative, ,töd- lihe’ Folgen und bringt insofern kri/ma, eine Verurteilung mit Strafe = ,Verwerfung’; als „schlafende” oder „tote Gemeinde”). 31Wenn wir aber uns selbst kritisieren würden (diekri/nomen), würden wir wohl nicht 14 gezüchtigt (e)krino/meqa, von Gott verurteilt und bestraft) werden (also nicht ein kri/ma erfahren). 32Gezüchtigt werdend aber vom Herrn (krino/menoi, von Gott aber verurteilt und bestraft werdend), werden wir erzogen (von Gott zurechtgewiesen - was wir auch annehmen müssen), damit wir nicht mit der Welt verdammt werden (katakriqw=men). Daher, meine Brüder, wenn ihr zum Essen (Sättigungsmahl) zusam- 33 menkommt, bewirtet einander; 34wenn einer hungrig ist, esse er zu Hause, damit ihr nicht zu Züchtigung (ei)j kri/ma, zu Verurteilung und Strafe) zusammenkommt. Abweichungen also von EÜ in allen Versen, wobei ,richten und Ge- richt’ nun präzisiert werden. Man beachte den Wechsel vom Grundwort (ob Verb oder Substantiv) zu den Komposita dia-kri/nein und kata* krinesqai: Es wird jeweils ein Aspekt des Grundwortes verstärkt: ab- / grenzen = schätzen / achten (29b); sich selbst ab-urteilen / kritisieren (31a, vgl. Röm 14,23, s.o. 5.2) und ,völlig’ bestrafen (32b). , Der Mut, sich von dem allgemeinen ,richten’ zu lösen, die Nuancen deutlicher herauszuheben und gegeneinander abzusetzen, sowie neue Aspekte im Kontext erbringen nun in der Tat ein viel farbigeres Bild. Dabei bin ich mir bewußt, daß wir hier häufig auf die Frage gestoßen sind, ob und in welchem Sinne es sich jeweils um ,eschatologische’ Aus- sagen handelt, und daß die Antwort in den meisten Fällen offen bleibt. Hier ging es zunächst um eine semantische Basis, die freilich erst im Rahmen einer theologischen Gesamtinterpretation völlig einsichtig wird. Darum sind dies wiederum nur Bausteine zu einem neuen Paulusbild (vgl. Vgl o. Anm. 35. - Wenn Neuenzeit dies als „Selbstbeurteilung” versteht und 41 daher mit „Gewissens-erforschung” interpretiert (vgl, Mattern 99), so wäre das nach unseren Ergebnissen von Paulus eher durch a)nakri/nein präzisiert worden. Richtiger scheint darum: Wenn wir selbst das Verkehrte in unserem Leben „ver- urteilen” (so auch Käsemann, Mattern 99), ist das eine konkrete Form der me- ta/noia; konkret hier: Ich darf den Armen nicht ungeachtet lassen! Der Kontext zeigt ja, daß wir dann „nicht gezüchtigt” würden, also Gott nicht diese Sünde ahnden müsste. Insofern führt diekri/nomen in V 31 die Linie des kri/ma von V 29 fort: wenn ‘wir sozusagen selbst die Verurteilung vornehmen (und uns daher selbst zurechtweisen) würden’.