50 José Antonio Artés Hernández Jesús y su posición social elevada, así como la caída, muerte y posterior sanación de Eutiquio, que no representa sino la de su comunidad, además de otros detalles más concretos que iremos señalando a continuación, todos con un claro correlato en el caso de PP I (104.8-106.15), nos hacen suponer que aquellos fragmentos canónicos pudieron estar en la mente del desconocido autor del texto apócrifo. Nuestro estudio abarcará los planos del contenido y de la forma: preten- demos en este último caso realizar una gramática exhaustiva de los textos que comprenda los campos fonético-morfológico, sintáctico y léxico, con algunas incursiones en el plano estilístico, para de esta manera corroborar los paralelismos y diferencias observables en el ámbito de los significados. En primer lugar compararemos entre sí Lc 19,1-10 y PP I (104.8-106.15), ya que el texto lucano representa, a nuestro modo de ver, el molde concep- tual del apócrifo paulino, además de presentar algunas semejanzas desde el punto de vista formal. En el siguiente capítulo cotejaremos el fragmento de PP con Hch 20,7-12 que es su referente inmediato tanto formal, sobre todo a nivel léxico, como, de forma mediata, conceptual. 2. Análisis comparativo de Lc 19,1-10 y PP I (104.8-106.15). 2.1. Lc 19,1-10 Res. En Lc 19,1-10 se relata la primera acción de Jesús en Jericó. Como ocurre previamente en el caso del fariseo y la pecadora (Lc 7,36-50) ahora Jesús trae la salvación a Zaqueo, perteneciente al oficio de los publica- nos, en este caso un “jefe de recaudadores” (ἀρχιτελώνης, cf. Lc 5,30: καὶ ἐγόγγυζον οἱ Φαρισαῖοι καὶ οἱ γραμματεῖς αὐτῶν πρὸς τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέγοντες· διὰ τί μετὰ τῶν τελωνῶν καὶ ἁμαρτωλῶν ἐσθίετε καὶ πίνετε;), en vivo contraste con el rico observante del capítulo anterior (18,18-23). Los publicanos eran odiados por el pueblo ya que eran colabo- radores del poder de Roma y abusaban con frecuencia en la recaudación de los impuestos (cf. Mt 5,46: ἐὰν γὰρ ἀγαπήσητε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, τίνα μισθὸν ἔχετε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν;). A tenor de lo expuesto en 19,7-10, Zaqueo posiblemente tenía también de lo que arrepentirse (... εἴ τινός τι ἐσυκοφάντησα ..., con empleo del verbo συκοφαντέω, denominativo de συκοφάντης, “delator”, con toda la carga peyorativa que tiene este término en la cultura helena). Deseando ver a Jesús por todos los medios, va a ser premiado en su esfuerzo, ya que aquél opta por hospedarse en su casa: es entonces cuando Zaqueo inicia una nueva vida como “hombre nuevo”. Jesús obvia las murmuraciones de quienes no ven con agrado su trato para con un pecador (cf., en términos muy parecidos a Lc 5,30, Mc 2,16): se trata de la puesta en práctica de la