127 Note sur la triple mention des disciples en Jn 18, 1-2 déjà annoncés dans son évangile (prolepsis)46 mais qui en même temps vont se poursuivre après 18,1-12 (analepsis). La péricope de l’arrestation montre une répartition des personnages en plusieurs groupes, ce qui chez Jean est assez courant. Déjà dans le récit de la Samaritaine au chapitre 4 c’est un trait saillant. Là Jésus s’adresse d’abord à la femme (4,7-26), puis aux disciples (4,27.31-38), ensuite la Samaritaine parle aux Samaritains du village (4,28-30), pour finir Jésus s’adresse de nouveau aux disciples (4,31-38). À deux reprises Jésus en 18,1 est désigné comme le chef de file du groupe des disciples. En 18,2 c’est Judas qui est présenté comme guide d’un autre groupe, à savoir la cohorte et les serviteurs des grands-prêtres et des pharisiens. En 18,8 le premier groupe est nettement avancé par l’évangéliste. Il y a surtout, dans la parenthèse en 18,9, la référence aux paroles de 17,12 ″je les gardais dans ton nom que tu m’as donné. J’ai veillé et aucun d’eux ne s’est perdu, sauf le fils de perdition, afin que l’Écriture fût accomplie‶47. Ce verset à son tour renvoit à 6,37 ″Tout ce que me donne le Père viendra à moi, et celui qui vient à moi, je ne le rejetterai pas dehors‶, ce qui se répète encore en 10,28, ″je leur donne la vie éternelle; elles ne périront jamais et nul ne les arrachera de ma main‶ (comp. 3,16; 6,12; 11,52; 13,18). Les versets 18,2-5 présentent Judas comme le traître dont les actes sont inspirés par le diable. Ce personnage est introduit comme ″l’un des douze‶ (6,71) ou caractérisé comme ″un des disciples‶ (12,4). À partir de 12,23-28 et 13,1 l’heure de Jésus est venue. Et voilà pourquoi au verset 13,2 Jean fait savoir que le diable était déjà entré dans le cœur de Judas pour qu’il trahisse Jésus. Cette trahison commence en 13,26 quand Judas reçoit de la main de Jésus le morceau de pain trempé. ″Après la bouchée, alors Satan entra en lui‶ (13,27). Le mandat de Judas culmine en 18,2.5, quand il montre aux soldats et aux serviteurs des grands-prêtres où ils peuvent trouver Jésus. En même temps cette scène est démystifiante pour lui parce qu’en fin de compte ce n’est pas son indication qui comporte l’arrestation de Jésus, mais bien le fait que Jésus seul dispose de sa vie en s’abandonnant librement. Dès lors, dans la suite du récit il n’est même plus fait mention du traître. Voir aussi chez: G. Van Belle, “Prolepsis in the Gospel of John”, NT 43 (2001) 334-47, 46 esp. 346: “As a matter of fact, prolepsis is no more than one element of wider use of explicit and redundant style which is expressed in the Gospel of John in a variety of forms includ- ing, repetitions, doublets, parallelisms, antitheses, paratactic sentence structures, definition clauses, recapitulations and parentheses or asides”. Pour plus d’information sur cette parenthèse, voir G. Van Belle, ″L’ accomplissement 47 de la parole de Jésus: La parenthèse de Jn 18,9‶, dans C.M. Tuckett (ed.), The Scriptures in the Gospels (Leuven 1997) 515-21.