82 David Pastorelli pour la plupart exclusivement mis l’accent sur la recherche du référent de l’objet ταῦτα, sans jamais parvenir à un consensus. Somme toute, le parfait λελάληκα est rarement pris en compte. Citons le commentaire de M.-A. Chevallier: “on notera [...] la nuance du parfait lelalèka; ce passé reste présent” ou encore de L. Morris: “le parfait λελάληκα peut indiquer la permanence des paroles prononcées”37. De ces énoncés peu explicites il faut comprendre que Jésus a dit des paroles dans le passé et que ces paroles demeurent au présent. Toutefois, cette approche ne fait pas justice à la visée johannique qui inscrit le processus verbal dans le présent du discours, et la définition du parfait, qui défend à tout prix l’état de l’objet, atteint ici ses limites. La formule ταῦτα λελάληκα ὑμῖν met en relief Jésus, sujet du verbe, et déploie sa portée sémantique à l’aide d’une syntaxe adaptée: elle introduit une proposition subordonnée de but (15,11; 16,1.4.33), s’inscrit dans une proposition subordonnée de cause (16,6); elle est suivie d’une proposition participiale (14,25) ou est encore modifiée par un complément de manière (16,25). Examinons ces différents emplois. 3.1. La formule suivie d’une proposition subordonnée de but (15,11; 16,1.4.33) À quatre reprises la formule est suivie d’une proposition subordonnée de but introduite par ἵνα: — 15,11: ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ, “Je vous dis ces choses pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit parfaite”. La proposition subordonnée de but exprime une intention du sujet: Jésus se présente dans sa position de révélateur divin pour que ses disciples partagent sa joie. La formule introduit ainsi une rupture entre la situation présente du discours et le temps post-pascal, ce qui permet à Jésus de faire participer par anticipation les disciples à la joie de l’œuvre accomplie38. — 16,1: ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα μὴ σκανδαλισθῆτε, “Je vous dis ces choses afin que vous ne soyez pas scandalisés”. Le but poursuivi par Jésus, à savoir que les disciples ne soient pas scandalisés, s’inscrit dans le temps futur des persécutions explicité au verset suivant: “On vous exclura M.-A. Chevallier, “Spécification des fonctions postpascales du souffle: défenseur et 37 souffle de la vérité”, dans Id., Souffle de Dieu. Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament. Vol. II: L’apôtre Paul-Les écrits johanniques. L’héritage paulinien-Réflexions finales (Paris 1990) 482, et Morris, John, 656 n. 67. Voir encore Lagrange, Jean, 391: “c’est cette doctrine qu’il a exprimée (λελάληκα) jusqu’à présent”. Cf. B. Lindars, The Gospel of John (Londres 1972) 490. Selon Lagrange, Jean, 406, 38 ταῦτα se réfère à 15, 9-10, mais Schnackenburg, John, III, 103-04, préfère ne pas limiter la référence à ces seuls versets.