L’apport de la recherche historique 25 cette même vision (14), et le complément oraculaire à la première vision introduit par ˆkl en 1,16-17 (15). Deuxièmement, qu’il manque de critères réellement convaincants pour permettre de reconstruire une phase antérieure au cycle des visions tel que nous l’avons défini (16). Il va sans dire que ce présupposé littéraire sur le cycle original des visions nocturnes, présupposé qui me semble exégétiquement défendable (il n’a en fait rien d’original) (17), a des incidences directes sur notre sujet: le lien entre les visions et des événements repérables dans l’histoire. C’est, en effet, dans les passages considérés ici comme étrangers au cycle primitif ou du moins qui lui sont secondaires (1,16- 17; 3,1-10; 4,6ab -10aa, auquel il faut ajouter 6,9-15, le couronnement prophétique de Josué) que se trouvent des données concrètes qui permettent un véritable ancrage historique de ces chapitres: ainsi les noms de Zorobabel et de Josué, la fonction de grand prêtre, la recons- truction du temple. I. Les événements historiques invoqués pour la compréhension des visions nocturnes 1. La deuxième année de Darius (1,7) La première vision (celle des chevaux — et sans doute, au niveau rédactionnel, l’ensemble qui va jusqu’à la fin du ch. 6) (18) est précédée —————— symétrie frappante entre les explications des v. 5-10 et 11-14. Cette structure vaut d’ailleurs aussi sans l’insertion des oracles à Zorobabel. Les observations de l’auteur sont précieuses pour comprendre la forme finale du texte (ainsi le jeu dans l’emploi des verbes har et [dy). Cf. POLA, Priestertum, 67-71. (14) Cf. la justification plus bas. (15) Sur ce point cf. plus bas. (16) Les tentatives de H.-G. SCHÖTTLER, Gott inmitten seines Volkes. Die Neuordnung des Gottesvolkes nach Sacharja 1–6 (TTZ 43; Trier 1987), et de Chr. UEHLINGER, “Figurative Policy, Propaganda and Prophecy”, Congress Volume Cambridge 1995 (éd. J.A. Emerton) (VTS 66; Leiden 1997) 297-349, sont fort intéressantes, mais ne semblent pas atteindre un degré suffisant de probabilité à cause du cumul d’hypothèses qu’elles engagent. (17) C’est le consensus, par exemple, entre Chr. JEREMIAS, Die Nachtgesichte des Sacharja. Untersuchungen zur ihrer Stellung im Zusammenhang der Visionsberichte im Alten Testament und zu ihrem Bildmaterial (FRLANT 117; Göttingen 1977), H. GRAF REVENTLOW, Die Propheten Haggai, Sacharja und Maleachi (ATD 25,2; Göttingen 1993), et POLA, Priestertum. M.J. BODA, Haggai / Zechariah (NICAV; Grand Rapids 2004) retient toutefois 1,17-18 comme faisant partie intégrante de la première vision. (18) La date suivante ne se trouve qu’en 7,1.