L’apport de la recherche historique 35 ouvrage en forme de branche” (“a branchwork”) (61), ce qui permettrait un rapprochement avec le chandelier à sept branches qui se trouvait dans le temple (1 R 7,49), voire dans le tabernacle du désert (Ex 25,31- 40 et 37,17-24). Cette identification n’est philologiquement guère possible: HL'GU vient de llg “rouler” et signifie “vasque, coupe, cupule”. L’iconographie nous enseigne qu’une lampe à huile en céramique pouvait avoir une certaine dimension et posséder sept pincements ou becs pour y fixer le nombre correspondant de mèches (62). Un chandelier avec sept fois ce modèle de cupule à sept becs, avec 49 flammes donc, le tout amplifié par le reflet dans l’or dont est fait le candélabre, dépasse cependant de toute évidence tout modèle humain et utilitaire. Le chiffre symbolique sept fois sept déjà signale la perfection du monde divin. Le langage est “excessif”, signalant l’incandescence extraordinaire de la présence divine. Avec d’autres moyens, mais dans le même but, Ézéchiel soulignait la luminosité extrême de la hwhy dwbk. La clef pour la compréhension de cette vision est offerte par la fin de la vision précédente: “et en tant que gloire je serai au milieu d’elle” (2,9). Il serait peut-être abusif d’affirmer que le temple n’a rien à faire avec cette vision (on est impuissant devant l’argumentum e silentio), mais il est clair que sa visée n’est pas le temple (63). Le lecteur, avec le visionnaire, est confronté à la présence divine elle-même. Les sept cupules recoivent une interprétation explicite au v. 10b: “Ces sept-là, ils (représentent) les yeux (64) de YHWH qui circulent sur toute la terre”. On peut penser ici aussi à la vision de la merkabah en Ez 1: Les jantes des quatre roues “étaient remplis d’yeux tout autour” (Ez 1,18b, et 10,12b). Paul Auvray avait proposé de traduire ˆy[ par (61) Ainsi, en se référant à L.G. RIGNELL, Die Nachtgesichte des Sacharja. Eine exegetische Studie (Lund 1950) 146-150; A. WOLTERS, “Confessional Criticism and the Night Visions of Zechariah”, Renewing Biblical Interpretation (éd. C. BARTHOLOMEW – C. GREENE – K. MÖLLER) (Scripture and Hermeneutics Series 1; Grand Rapids 2000) 90-117, 111. (62) Cf. MEYERS – MEYERS, Haggai, Zechariah 1–8, illustration n° 12. (63) Contrairement à E.W. CONRAD, Zechariah (Readings; Sheffied 1999) 58: “When Zechariah lifts up his eyes, he sees the temple under construction. He is looking at imagery and activity associated with building the temple”; et à BODA, Haggai / Zechariah, 271: “The lampstand (connected in the past to tabernacle and temple) represents the temple project…”. D’autres ont identifié le chandelier à la communauté israélite nourrie par l’huile des deux oliviers lors de son effort de reconstruction du temple; ainsi, par ex., E. REUSS, La Bible. Traduction nouvelle avec introductions et commentaires (Paris 1876) II, 353, note 8. (64) Certaines traduisent par “sources”.