Die Legio X Fretensis und der Besessene von Gerasa 363 Namen ihres Kontrahenten (Jesus, v. 7) und versuchen ihn zu beschwören (oJrkivzw) (52) — vermag nichts auszurichten. In dieser Perspektive ist Jesus der Sieger schlechthin. Er ist mächtiger als die dämonische Besatzungsmacht, ja er kann sie aus dem Land vertreiben. Dadurch befreit er sowohl den Besessenen aus seiner unmittelbaren Unglückslage als auch die gesamte Umwelt von einem nachhaltigen Störfaktor. Wie werden sich solcherart “Befreite” zu diesem neuen Sieger, im römischen Kontext gelesen: einem überaus erfolgreichen Kriegsherren, verhalten? Die gerasenische Umwelt reagiert, für den Leser zunächst überraschend, mit Angst und Furcht auf Jesus und seine Tat (v. 15). Für die Umwelt erscheint der neue Sieger nicht notwendig auch als ein Befreier. Vielmehr drängt sich für sie die Frage auf: Ist der Sieger über die feindliche Legion nicht vielmehr nur ein neuer Besatzer, so wie man es im 1. Jh. n. Chr. üblicherweise erlebt? Will auch er — analog zur Dämonenlegion (v. 10) — das Land nicht verlassen, es sich unterwerfen? Exakt diese Frage bildet den Hintergrund für die in v. 17 formulierte Bitte der Bewohner: “Und sie begannen, ihn zu bitten, wegzugehen von ihren Gebieten” (v. 17). Die Stichwortverbindung (parakalei'n, vv. 10.12.17) weist dabei nachdrücklich zur dämonischen Bitte in v. 10 zurück (53). Anders aber als die Dämonenlegion, die sich bis zum bitteren Ende im besetzten Land festkrallen will, verlässt Jesus ohne Umschweife die Gegend (v. 18). Der Sieger ist gerade kein neuer Besatzer. Aber — und das ist ein spezifisch ironischer Zug am Ende der Gerasenergeschichte (vv. 18- 20) — die Geschichte Jesu, die Ansage seines befreienden Wirkens, bleibt über die Verkündigung des Geheilten, einem von aller Fremdsteuerung Befreiten, im Land (54). Ohne als Besatzer vor Ort wirken zu müssen, ist und bleibt Jesus präsent — und zwar offensichtlich mit nachhaltigem Erfolg. Der nächste Aufenthalt Jesu in den Gebieten der Dekapolis (Mk 7,31-37) zeugt literarisch schon von der positiven Wirkung der Verkündigung des Geheilten. Ohne jede Scheu bringt man einen Kranken zu Jesus, weil man seinen Fähigkeiten offensichtlich einiges zutraut. Mk 5,1-20 vor dem skizzierten militärisch-römischen Hintergrund, insbesondere den massiven Anspielungen auf die Legio X und ihr (52) HORSLEY, Story, 273, Anm. 19: “the Demon tries to exorcize Jesus!” (53) So auch MARCUS, Mark, 353. MYERS, Binding, 192. (54) SCHENKE, Markusevangelium, 141: “In seiner Botschaft bleibt Jesus somit gleichwohl im Land”.