362 Markus Lau Verbindung zu bringen und so spezifisch romkritische Zwischentöne aus der markinischen Geschichte herauszuhören (50). Dieser Rezeptionshorizont ermöglicht es, zwischen den Dämonen, d. h. in diesem Fall der römischen Legion, und Jesus eine spezifische Opposition wahrzunehmen. Jesus erscheint als eine Art “Anti- Dämon”, präziser als Kriegsherr, der sich ausgesprochen untypisch verhält. Dazu eine abschließende These. 5. Jesus — ein Sieger, aber kein Besatzer In v. 14 tritt eine neue Gruppe von Akteuren erstmalig in expliziter Form auf die Bühne der Erzählwelt. Es sind die Bewohner der Gegend, die aus der Stadt und den umliegenden Gehöften herbeiströmen. Liest man die Gerasenergeschichte konsequent aus der Warte dieser Aktanten und achtet zusätzlich auf die im Text erzählten Konflikte bzw. “Duelle”, die jeweils Sieger und Verlierer hervorbringen, ergibt sich folgendes Bild. Zwei Paarungen von Siegern/Verlierern lassen sich unterscheiden. Da ist zum einen das Verhältnis zwischen der Dämonenlegion, die den Besessenen steuert, und ihrer Umwelt, also den Bewohnern der Gegend, die ab v. 14 mit Jesus interagieren. Die Dämonen erweisen sich dabei als Sieger auf ganzer Linie. Niemand konnte sie, trotz des Einsatzes von Ketten und Fesseln, bändigen. Alle Versuche dieser Art sind offensichtlich fehlgeschlagen (vv. 3-5). Auch der Besessene konnte sich gegen die dämonische Inbesitznahme nicht verteidigen. Die Dämonenlegion ist insofern der eigentliche Besatzer und Unruhestifter der Gegend, ganz analog zu den Erfahrungen mit der Legio X im Jüdischen Krieg. Zum anderen findet sich die Paarung Dämonenlegion und Jesus. Dabei ist von vornherein klar, dass die Dämonen der jesuanischen Macht nichts entgegenzusetzen haben (51). Sie fühlen ihr nahes Ende (vv. 6-7). Ihre dämonologisch geprägte Gegenwehr — auch sie benutzen, wie Jesus ihnen gegenüber, den (50) Die Orientierung am Rezeptionshorizont der ersten Adressaten des Markusevangeliums vermeidet zunächst einmal alle literarkritischen Operationen, für die es im Blick auf Mk 5,13 m.E. zwei Optionen gibt: Entweder hat Markus die Zahlenangabe bereits in der auf ihn gekommenen Tradition vorgefunden und (sehr bewusst?) belassen, so stellvertretend für die Mehrheitsmeinung ANNEN, Heil, 57. Oder aber die Zahlenangabe wurde von ihm erst in die Geschichte eingetragen. Dafür könnte der stilistisch nachklappende Charakter dieser Angabe in v. 13 sprechen. Vgl. dazu MERKLEIN, “Besessene”, 1022. (51) D.-A. KOCH, Die Bedeutung der Wundererzählungen für die Christologie des Markusevangeliums (BZNW 42; Berlin 1975) 57.