352 Markus Lau (1) Deutlichstes Indiz in einer Kette von derartigen Allusions- marken ist die Selbstbezeichnung der Dämonen als legiwvn (v. 9). Damit identifizieren sie sich sofort im Blick auf ihre Herkunft: Dämonen benutzen nämlich, so der antike Glaube, die Sprache und die Begriffe ihrer ursprünglichen Heimat (5). Dieser Dämon stammt folglich aus dem römischen Milieu (6). Dabei lässt der Latinismus die Leser des Markusevangeliums im 1. Jh. n. Chr. — gleich an welchem Ort sie sich befinden (7) — natürlich an die römische Militäreinheit denken (8). (2) Der Wunsch der Dämonenlegion, nicht das Land verlassen zu müssen (mh; aujta; ajposteivlh/ e[xw th'" cwvra", v. 10), ist untypisch (9). Dämonen bedürfen nach gemeinantiker Vorstellung eines menschli- chen oder auch tierischen Wirtes, um zu überleben (10). Insofern müsste ihr in Mk 5,10 geäußerter Wunsch aus überlebensnotwendiger Sicht eigentlich darauf abzielen, nicht den Menschen verlassen zu müssen. Die von ihnen geäußerte Bitte, im Land bleiben zu dürfen, passt indes —————— Jesus und im Urchristentum (München 1986) 86: “Ist ein antiker Hörer oder Leser vorstellbar, der bei dem Namen ’Legion’ … nicht an römische Truppen dachte?”. Ähnlich: R. DORMANDY, “The Expulsion of Legion. A Political Reading of Mark 5:1-20”, ET 111 (1999/2000) 335-337. (5) So hält Lukian, Philops. 16, im Rahmen eines exorzistischen Protokolls definitorisch fest: “Sobald er (sc. der Exorzist, M.L.) nämlich an die Liegenden herantritt, fragt er, woher (die Dämonen) in den Körper eingefahren sind. Der Kranke selbst schweigt, der Dämon aber antwortet — in Griechisch oder in einer fremden Sprache, je nachdem woher er ist …” (Übersetzung: Lukian, Die Lügenfreunde oder: Der Ungläubige [Hrsg. M. EBNER – H. GZELLA – H.-G. NESSELRATH – E. RIBBAT] [TZF Sapere 3; Darmstadt 2001]). (6) “The identity of the Demon is Roman Army”, so R.A. HORSLEY, Hearing the Whole Story. The Politics of Plot in Mark`s Gospel (Louisville, KY 2001) 140. (7) Sowohl in Rom als auch in Syrien oder Palästina sind die Menschen mit den römischen Legionen konfrontiert, insofern kann die Frage nach dem Entstehungsort des Markusevangeliums für diesen Zusammenhang unentschieden bleiben. (8) Vgl. nur MYERS, Binding, 191. (9) Gegen R. PESCH, Der Besessene von Gerasa. Entstehung und Überlieferung einer Wundergeschichte (SBS 56; Stuttgart 1972) 35, der diesen Wunsch als verständlich bezeichnet. Die Dämonen hätten Angst, in die Wüste vertrieben zu werden. So auch ID., Das Markusevangelium 1. Einleitung und Kommentar zu Kap. 1,1–8,26 (HThK 2/1; Freiburg i.Br. 31980). (10) Vgl. nur M. EBNER, “Jesus — ein umstrittener Exorzist. Die Dämonenaustreibungen Jesu im Widerstreit der Meinungen”, BiKi 61 (2006) 73, ID, Jesus von Nazaret in seiner Zeit. Sozialgeschichtliche Zugänge (SBS 196; Stuttgart 22004) 126-130. L. SCHENKE, Das Markusevangelium. Literarische Eigenart — Text und Kommentierung (Stuttgart 2005) 142.