Die Legio X Fretensis und der Besessene von Gerasa 355 Text deutlich durch eine “anti-Roman attitude” (19) auszeichne. Dafür spreche entschieden die dämonische Selbstbezeichnung, die ange- sichts der im Text erwähnten Schweine ein deutlicher Hinweis auf die Legio X Fretensis und ihr Feldzeichen sei (20). Gerd Theißen sieht die Verbindung von Dämonenlegion und Schweineherde in der Erzählung durch Erfahrungen mit der Legio X im syrisch-palästinischen Raum motiviert. “Überall, wo man die 10. Legion kannte, mußte die Geschichte vom Exorzismus am See Assoziationen mit der römischen Besatzung auslösen” (21). Martin Ebner vermutet hinter Mk 5,1-20 einen politischen Akzent (22). Der Wunsch der Dämonenlegion in die Schweine einzufahren, sei angesichts der Feldzeichen der Legio X “ein besonders pikanter Erzählzug” (23). Joel Marcus schließlich versteht Mk 5,1-20 als “satire on the Roman military presence in the east”. Diese Sicht erhalte durch die Verbindung Schweine/Feldzeichen eine besondere Valenz (24). Entsprechend wäre die Exorzismusgeschichte insbesondere vor dem Erfahrungshintergrund der Legio X erzählt worden. Tatsächlich fügt sich diese Legion über ihr Feldzeichen sehr gut in das militärische Kolorit von Mk 5,1-20 ein und ermöglicht es, auch die Epipompe der Dämonen in die Schweineherde mit diesem Erzählstrang zu verbinden. Man kann sogar noch einen Schritt weitergehen und einen spezifisch ironischen Zug in der Erzählung entdecken. Der Tod der Schweine und damit der Tod der Dämonenlegion im Meer könnte sich nämlich im Blick auf die Geschichte der Legio X als bissig-ironische Invertierung erweisen. Diese Legion erhielt ihren Siegerbeinamen Fretensis aufgrund erfolgreicher Kämpfe um das Jahr 36 v. Chr. bei Seegefechten in der Nähe von Fretum, der Meerenge zwischen Italien und Sizilien. Findet sich also in der faktischen, d.h. imperial-römisch dominierten Welt des 1. Jh. n. Chr. am Schauplatz der Gerase- nergeschichte die Legio X, mit dem Eber als Feldzeichen und einem (19) P. WINTER, On the Trial of Jesus (SJ 1; Berlin 1961) 129. (20) ID., Trial, 129, stellt abschließend die Frage, ob nicht die Geschichte auf einem Unglücksfall beruhen könne, bei dem einige Legionäre im See ertrunken seien. Diese Frage lässt sich gegenwärtig in keiner Weise beantworten. (21) G. THEISSEN, Lokalkolorit und Zeitgeschichte. Ein Beitrag zur Geschichte der synoptischen Tradition (Freiburg, Schweiz – Göttingen 21992) 117. (22) So auch HORSLEY, Story, bes. 140-141 (23) EBNER, Jesus von Nazaret, 179. (24) J. MARCUS, Mark 1–8. A New Translation with Introduction and Commentary (AB 27; New York, NY 2000) 351.