Eine neue Jenseitshoffnung in Thessaloniki 349 erleben sie dieses vollständig mit. Die Parusie kann als Identitäts- merkmal (68) und zentrale Überzeugung präsent bleiben. Sie bedeutet (1) den Eintritt in die endzeitlich-jenseitige Gemeinschaft mit Christus über die Todesgrenze hinaus und (2) die gesellschaftlich-politische Rehabilitation der marginalisierten und öffentlich herabgesetzten Gemeinde durch höchste göttliche Reputation. Um Zweifeln an seiner (letztlich recht einfachen) Version vom Ablauf der Endereignisse prophylaktisch zu begegnen, versichert sich Paulus der Autorität eines Herrenwortes. Damit ist die hermeneutische Frage nach dem Verständnis basaler Tradition berührt. Die Formulierung der Glaubensaussage in 1 Thess 4,14 und des “Her- renwortes” in 4,15-17 legt die paulinische Praxis der Traditions- anwendung offen: Tradition lebt in der Auslegung, die auf die Lebenswirklichkeit der Christen bezogen ist. Erst die Wechselbeziehung von Tradition und Lebenswirklichkeit löst das Problem der neuen Jenseitshoffnung in Thessaloniki. Paulus bezieht die Gemeinde in diesen Auslegungsprozess ein, wenn er sie in 4,18 zur gegenseitigen Bewusstmachung auffordert; die “Ermutigung” (parakalei'te) ist ein Akt der gemeinsamen Reflexion der eigenen Glaubensgrundlage (69). Beide Aspekte sind unverzichtbar. Auf dem Fundament angeeigneter Tradition der ersten christlichen Generation ist christliche Jenseitshoffnung eine begründete Hoffnung. So bleibt die Basis christlicher Jenseitshoffnung die Erwartung der unmittelbaren personalen Gemeinschaft mit Christus. Das Ziel der Christus-Gemeinschaft akzentuieren die Endbetonung des su;n aujtw'/ in 4,14, die Vorstellung der Einholung des Herrn und vor allem das personal gefasste Resümee der Ereignisse “wir werden allezeit mit dem Kyrios sein” in 4,17, das in 5,10 wieder aufgegriffen wird: “zusammen mit ihm leben”. Im Hintergrund steht folgendes Denkmodell: Weil Jesus gestorben und erweckt ist, haben die zu ihm Gehörenden, die — wie aus anderen Briefen des Paulus hervorgeht — (68) Als Sicherung der Sinnwelt der Thessaloniker, in der die eschatologische Hoffnung als Identitätsmerkmal fungiert, beschreibt BÖRSCHEL, Konstruktion, 241 (vgl. 228-229) die paulinische Briefpragmatik. (69) Paulus verfolgt damit eine andere Strategie, als sie für antike Trostbriefe leitend ist. Eine große Nähe zum Trostbrief erkennt jedoch MALHERBE, Thessalonians, 279-280. Es fehlen freilich in 1 Thess gerade charakteristische Topoi des Trostbriefs: Grausamkeit des Schicksals, der Tod als allen Menschen gemeinsame Erfahrung, die Vernunft als Mittel zur Linderung der Trauer, das Annehmen des Schicksals, die Erfüllung der gesellschaftlich üblichen Pflichten um den Toten, Anteil an der Trauer der Betroffenen.