Psalm 78 als “Mitte” des Psalters? — ein Versuch 323 Ps 78 eine Linie ein, die Gottes Führen des Volkes, die Verpflichtung zur Tora und die Fürbitte und Wiederherstellung nach der Sünde des Volkes mit Mose verbindet. Ps 78 lehrt: Die Deutung von Geschichte ist Prophetie, ihr Verständnis zu gewinnen erfordert Tora-Weisheit. Verbinden sich mit Mose namentlich Tora und Weisheit (vgl. Dtn 4,5-8; 32,29; 34,9) so mit David v.a. (messianisches) Königtum und Prophetie. Damit sind zwei theologische Hauptlinien des Psalters benannt (43). Diese beiden Gestalten und die mit ihnen verbundenen Gehalte sind jedoch nicht einfach gegenläufig. Vielmehr finden sich im Psalter bereits Überblendungen und Assimilierungen (44). Der David-Mose-Bogen, der mit Ps 78 seinen Kulminationspunkt erreicht, wird auf dem Hintergrund der Psalterendredaktion in neuer Weise zur Parabel für Geschichte und Gegenwart. 5. Ps 78 und die Rückbindung an Tora und Nebiim Bereits die Psaltereröffnung (Ps 1) macht das Anliegen, den Psalter an die autoritativen Kanonteile Tora (Pentateuch) und Nebiim (vordere und hintere Propheten) anzuschliessen, deutlich (45). Diese doppelte Rückbindung des Psalters zeigt sich in Ps 78 mit seinem Tora- weisheitlichem Introitus und dem geschichtlich-narrativen Corpus anhand vielfacher Querbeziehungen zu Stellen v.a. im Bereich der Bücher Exodus bis Samuel. Ps 78 trägt — in solch massierter Weise erstmalig innerhalb des Psalters — wesentlich dazu bei, das im Psaltereingang angezeigte Programm evident zu machen: Tora und Nebiim werden nicht nur reichlich präsentiert, sondern deren Gehalte in veränderten Zeiten zugleich je neu aktualisiert. In und mit dem Psalter weisen sie dem —————— Zusammenhang gebracht. Dieses (Psalm!-)Wort wird als “durch den Propheten geredet” eingeführt. Darin drückt sich die Überzeugung aus, dass der Psalter um die Zeitenwende als Buch mit prophetischem Anspruch aufgefasst wurde. Zudem wird die enge Verzahnung von Weisheit und Prophetie evident. (43) Ihre Bedeutung schlägt sich auch in der Platzierung weisheitlich gestalteter Psalmen (Ps 1; 73; 90; 107; 145) und Königspsalmen (Ps 2; 72; 89; 144) an strategischen Stellen des Psalters nieder. (44) Ein amalgamisierendes Moment kommt im Buch Sirach dann noch verstärkt zum Tragen. Vgl. dazu und zur Nähe der Bücher Psalter und Sirach insgesamt KLEER, Sänger, 129-202; M. REITEMEYER, Weisheitslehre als Gotteslob. Psalmentheologie im Buch Jesus Sirach (BBB 127; Berlin – Wien 2000); ZENGER, “Mund”. (45) Vgl. WEBER, “Beitrag”; DERS., “Tor”.