322 Beat Weber 99,7-8; 103,7-8). In den geschichtlichen Schlusspsalmen dieses Teilbuchs (Ps 105–106) erscheint Mose im Zusammenhang mit der Rettung aus Ägypten und der Wüstenwanderung. In Ps 106,23 wird er dann abermals als Fürbitter, der für Israel in die Bresche tritt, gezeichnet. Bereits die Grobstruktur des davidisch bestimmten Psalters als “Fünfbuch” und die sich darin zeigende Analogie an den Pentateuch (Mose) bringt wie die Redeweise von der “Tora Davids” (41) den mosaisch-davidischen Doppelhorizont zum Ausdruck. Ps (77–)78 ist derjenige Ort innerhalb des Psalters, wo davidische und mosaische Aspekte konvergieren. Ps 78 verbindet mit Mose assoziierte Tora- Weisheit mit Geschichte, die in der Etablierung von Zion und David- Königtum gipfelt. Der Psalter-Erstbeleg von Mose (und Aaron) im Schlussvers von Ps 77 (V. 21) öffnet den Horizont, Ps 78 auf mosaischem Hintergrund zu hören, die Anlehnung des Psalmanfangs an das Moselied (Dtn 32,1-43) wahrzunehmen und den Psalm entsprechend im Licht dieses Mose-Testaments zu interpretieren. Mose erscheint hintergründig als der autoritative Tora-Lehrer, der die Geschichte zur Parabel erhebt und prophetisch deutet (vgl. auch Num 12,6-8). Ps 78 als Unterweisung gewinnt seine Autorisierung in Rückbindung an die (deuteronomische) Tora. Ein Vergleich der Psalmschlüsse der verlinkten Ps 77 und 78 lässt erkennen, dass JHWH sein Volk nun durch David führt, wie er es einst durch Mose (und Aaron) tat. David wird gleichsam der Mantel des Mose umgelegt; er empfängt dessen Autorität und tritt in seine Fussstapfen. In der Psalter- “Mitte” ist die David- und die Mose-Linie in Form eines Überkreuzmusters verknüpft: Mit dem Ende von Ps 78 kommt im Kontext des Psalters die Heilszeit des irdischen Königtums David zu Erfüllung und Abschluss. Zugleich blickt auf dem Zeithoriont der Psalterendgestalt der David-Schluss von Ps 78 auf die Erwartung des endzeitlichen Messias voraus (42). Zugleich setzt mit dem Anfang von (41) Vgl. insbesondere KRATZ, “Tora Davids”. (42) Vgl. dazu G. BRAULIK, “Psalter und Messias. Zum christologischen Verständnis der Psalmen im Alten Testament und bei den Kirchenvätern”, Liturgie und Bibel. Gesammelte Aufsätze (G. BRAULIK – N. LOHFINK) (ÖBS 28; Frankfurt/M 2005) 481-502, namentlich: “Zumindest seit persischer Zeit ist dieser ‘David’ des Psalters nicht mehr der historische König, sondern (jedenfalls einschlußweise) bereits das Urbild des für die Zukunft erwarteten ‘Gesalbten’, des Messias” (494). Jesus als “messianischer Lehrer der Weisheit” (Martin Hengel) ist in Ps 78 damit gleichsam präfiguriert. In Mt 13,35 wird Jesu (weisheitliches!) Reden in Gleichnissen mit einem Zitat von Ps 78,2 in