504 Gudrun Holtz Apg 7 untermauert, in dem er auf verschiedene der im Vorangehenden erwähnten Texte und Motive Bezug nimmt (54). * ** Das Furchtmotiv qualifiziert einen Teil der lk Wundergeschichten als offenbarungshaft und deckt damit den inneren Zusammenhang zwischen diesen Texten und den Doxa-Manifestationen in Lk 2; 9 und 24 auf. Dieser innere Zusammenhang besteht in der Offenbarung der Majestät Gottes in der Geschichte Jesu. Mit dem Satz: “alle aber gerieten außer sich über die Majestät Gottes” (9,43), wird diese spezifische Linie der lk Christologie zusammengefasst. Das Furcht- motiv leistet somit einen entscheidenden Beitrag dazu, um die in den Machttaten Jesu offenbar werdende Majestät Gottes als die sichtbare Seite der unsichtbaren himmlischen Doxa erkennbar werden zu lassen. Das lk Verständnis der Offenbarung, wie es sich in der Reaktion der Augen- und Ohrenzeugen spiegelt, verdankt sich in erheblichem Maße der Theologie des Buches Exodus. Um das Geschehen der Offenbarung Gottes in der Geschichte Jesu theologisch zu entfalten, bedient sich Lk der Sprache der Offenbarung, wie er sie in Ex vorgefunden hat. Wie sich der alttestamentliche Gott in der grundlegenden Rettungsgeschichte des Volkes Israel kundgetan hat, so manifestiert er sich jetzt aufs Neue im Rettungshandeln Jesu. Hier wie dort reagieren die Menschen, die mit dem göttlichen Handeln in Berührung kommen, in entsprechender Weise. Der Rückgriff auf die Sprache der Offenbarung des Buches Exodus bleibt nicht ohne Konsequenzen für das Verständnis Jesu bei Lk. Wie der transzendente Gott seine Doxa am Sinai im Feuer und im Exodus in Zeichen und Wundern manifestiert, so zeigt sie sich jetzt in vergleichbarer Weise in der Geschichte Jesu. Damit erhält auch die Furcht, die durch die Offenbarung der Majestät Gottes hervorgerufen wird, einen neuen Bezugspunkt. Sie gilt nun Jesus, dem Offenbarer, und der in ihm wirksamen Macht und Heiligkeit Gottes. Furcht ist für Lk ein unverzichtbarer Teil seiner Darstellung der Offenbarung der Doxa Gottes in der Geschichte Jesu. Lk kennt Jesus sicher nicht als “Jesus gentle, meek, and mild” gewisser popularer Jesus-Deutungen (55). Jesus ist für Lk aber auch nicht allein der Retter, (54) Vgl. Apg 7,23 mit Ex 3,16; 4,31; Apg 7,25 mit Ex 14,30; Apg 7,32 mit Ex 3,6; Apg 7,33 mit Ex 3,5. (55) So richtig HARRINGTON, Luke, 41.