494 Gudrun Holtz explizit christologischen Horizont (29). Das Adjektiv mevga" begegnet bei Lk nur noch ein weiteres Mal mit Bezug auf Jesus, und zwar im Wort des Verkündigungsengels. Dort wird die Aussage: “dieser wird groß sein”, durch den Satz: “und er wird Sohn des Höchsten genannt werden” (1,32), präzisiert. Durch die Verbindung mit dem Gedanken der gnädigen Heimsuchung des Volkes durch Gott wird der Prophetentitel außerdem messianisch qualifiziert. Die gnädige Heimsuchung Israels verbindet sich vom Benedictus her mit dem “Knecht aus dem Haus Davids”, den Gott als “Horn der Rettung” auftreten lässt (1,68-69) (30). Die durch die Totenerweckung hervorgerufene Furcht gilt damit im Propheten zugleich dem Sohn Gottes und messianischen Retter. 3. Furcht als Reaktion auf die Dämonenheilungen Jesu Die furchterregende Macht Jesu soll schließlich an seinem Sieg über die Dämonen als den Repräsentanten der widergöttlichen Mächte illustriert werden. Die lk Dämonenaustreibungen (Lk 4,31-37; 8,26- 39; 9,37-43) sind sämtlich mk Ursprungs, werden von Lk jedoch um der Profilierung der christologischen Aussage willen teilweise in erheblichem Umfang bearbeitet und noch konsequenter als bei Mk mit der Gottessohnschaft Jesu verbunden. Wie bei Mk erkennen die Dämonen zwar auch bei Lk in Jesus den “Heiligen Gottes” (oJ a{gio" tou' qeou'; 4,34) bzw. den Sohn Gottes, des Höchsten” (uiJe; tou' qeou', tou' uJyivstou; 8,28). Beide Titel führen im dritten Evangelium jedoch zu den Worten des Verkündigungsengels an Maria zurück. Als “Heiliger” wird Jesus zudem in dem ersten expliziten Schriftzitat im Lk-Evangelium identifiziert (2,23 / Ex 13,2.12.15). Damit werden beide Titel, Heiliger Gottes und Sohn Gottes, Teil einer spezifischen Linie der lukanischen Christologie (31). Die dritte Dämonenheilung (29) Dies wird durch die unmittelbar an Lk 7,11-17 angeschlossene, für die Messianität Jesu transparente Täuferanfrage verstärkt; vgl. dazu bes. Lk 7,21-22 mit 4,18. (30) Die terminologischen Übereinstimmungen zwischen Lk 7,16 und 1,68-69 beziehen sich nicht nur auf ejpiskevptomai (s. auch 1,78), sondern auch auf den Begriff, der in beiden Zusammenhängen das Auftreten Jesu bezeichnet. Der Zusammenhang zwischen Lk 7,11-17 und dem Benedictus ist darüber hinaus über den Begriff des Erbarmens (splagcnivzomai usw.) sichergestellt; vgl. 7,13 (bezogen auf Jesus) mit 1,78 (bezogen auf Gott). (31) Zur vermutlich lk Herkunft von Lk 1,26-28 vgl. die Argumentation von FITZMYER, Gospel, 336-337. Zu oJ a{gio" tou' qeou' (4,34) vgl. Lk 1,35, zu uiJe; tou' qeou', tou' uJyivstou (8,28) Lk 1,32.35; s. ferner die Herabkunft des Heiligen